Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 35
una biblioteca come il "palazzo dei libri" o come il "tempio della sapienza"; il complesso
degli edifici universitari come il "palazzo della scienza"; quello che in seguito verrà
chiamato museo, come "galleria-castello". L'ospedale, l'ospizio per gli invalidi, il Monte
di Pietà vengono attratti nella sfera conventuale e dominati dalle forme del convento.
Una iconografia avente un centro unitario definisce il contorno allegorico in particolare
e il suo senso complessivo in generale, legando strettamente questi temi al nucleo spirituale
del castello e della chiesa.
Ma nel momento in cui tutti questi temi architettonici, anche i più eterogenei, pretendono
la parità artistica dei diritti, nessuno di essi è capace di dominare liberamente
sugli altri per giungere insieme all'unità stilistica. E, anche se questo viene tentato, si
giunge inevitabilmente a una preponderanza di determinate classi di temi architettonici
le cui esigenze naturali non vengono soddisfatte ma sottoposte, invece, ad un potente
processo di uniformizzazione e dominate, in certo senso, dalla dittatura di un unico
tema.
Ma anche il tentativo di dominio su tutti gli altri temi da parte di due soli motivi centrali
- ciò che significherebbe una specie di restaurazione dell'antico regime - non riesce
più. Nel frattempo, dalla nascente tecnica della macchina è sorta una nuova classe
di temi che non si lascia più dominare dal centro. Dapprima essa verrà tenuta in disparte,
ma poi, intorno al 1900, essa cercherà imperiosamente l'uguaglianza dei diritti
e afferrerà lo scettro del comando.
Non appena però appare evidente che nessuno dei cosiddetti "stili" del diciannovesimo
secolo può soddisfare la pretesa di una uguaglianza di diritti, si fa un nuovo tentativo;
nuovo e inaudito nel suo genere, come nuova e inaudita è la pretesa stessa. Si
tenta cioè di foggiare ogni tema nello stile che più gli si adatta. Al totale uniformarsi
dei temi si contrappone ora un pluralismo degli stili mai notato in nessun'altra civiltà.
Da allora questi orientamenti non cessano di lottare, sia tra loro, sia anche con orientamenti
anarchici ancora più estremisti. Questa lotta costituisce uno dei più grandi
momenti della storia dell'arte del diciannovesimo secolo. Occorre comprenderne almeno
le fasi principali.
SMANIA DI LIVELLAMENTO NELLA PRIMA ARCHITETTURA RIVOLUZIONARIA
Ledoux, grande pioniere dell'idea rivoluzionaria nel campo dell'architettura, proclama,
in teoria, l'uguaglianza dei diritti di tutti i temi. 59 "Tutti i temi architettonici devono
essere portati ad un medesimo livello e i privilegi di determinati temi debbono essere
invece combattuti. Per la prima volta si vedranno collocati su di un medesimo piano
la 'magnificenza' del Palazzo e della capanna". Tutti i temi sono "magnifici". La
grandezza appartiene, in sostanza, a edifici di ogni genere". 60
Ledoux aspira a che il livellamento venga fatto sul livello più alto; secondo lui tutti i
temi architettonici si attengono al tema più elevato che egli conosca, ossia al monumento.
Le forme architettoniche più pure e più perfette - le monumentali - debbono
nobilitare quelle che fino allora erano state disprezzate. Questa smania di livellamento
al grado massimo ha una analogia storico-spirituale nel sansimonismo, 61 una delle
forme di socialismo utopistico rappresentato dal conte di Saint-Simon (1760-1825).
"Esso trasforma tutto in Dio per non averne poi, in sostanza, nessuno, esattamente
come avviene quando tutti sono re e, proprio per questo, nessuno lo è. Esso trasforma
ogni lavoro e ogni opera umana in un culto [ciò è chiaramente visibile anche nelle utopie
architettoniche degli architetti della rivoluzione] per poter poi fare a meno del culto
vero e proprio. Viene introdotta una nuova ideologia che sta sullo stesso piano di
quella irreligiosa". 62
59 E. KAUFMANN, Die Stadt des Architekten Ledoux, cit.
60 C. N. LEDOUX, L'architecture… ecc., 1804.
61 W. SPÜHLER, Der Saint-Simonismus, Zurigo 1926.
62 J. A. MÖHLER, Gesammelte Schriften und Aufsätze, parte seconda, Ratisbona 1839-40.
6 aprile 2013