Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 128
raggiungono il livello di un'arte bella, piacevole a vedersi, che si volge tanto all'esperienza
dei sensi e al soggetto quanto all'animo, giungendo così a gustare l'arte, di raccogliere
gli oggetti artistici, ad imparare ad essere conoscitori d'arte. La più sicura prova
di questo legame fra l'arte e l'uomo è il sorgere di una pittura soggettiva che conosce
la prospettiva (in forme sempre diverse) e l'ombreggiatura, come pure le forme artistiche
dell'autentico paesaggio, del quadro di costumi ecc. Non posso occuparmi qui
dell'importantissima posizione che ha l'arte islamica, della quale però Spengler dà
un'interpretazione non soddisfacente.
Questo piccolo gruppo di civiltà forma la specie delle civiltà a due stadi. Ma una civiltà
che, come organismo crescente, dà origine con le sue forze a questo stadio di civiltà
umanista, deve essere stata, fin dalle sue origini, diversa. In queste civiltà il primo
stadio ha già un altro carattere e un'altra struttura interiore. Il loro ulteriore progresso
e la fine sono, anch'essi, diversi.
Questo stadio umanista è stato superato da un'unica civiltà di grado superiore: la
nostra. Essa sola raggiunge, nel suo quarto periodo, uno stadio ultra-umanista. Essa
sola si compone di tre stadi. Nel suo primo periodo essa mostra in certo senso il carattere
delle civiltà teocentriche, ma la seconda e la terza fase raggiungono, specialmente
nel rinascimento e nel barocco, il tipo delle civiltà antropomorfe (per un istante si potrebbe
pensare che, sebbene tali esperimenti di pensiero non siano consentiti agli storici,
essa sarebbe giunta alla fine con un eventuale irrigidimento del barocco). Nella
quarta fase essa giunge ad una forma sui generis, che perciò non può essere paragonata,
mancando il confronto con altre civiltà.
DIFFUSIONE PLANETARIA
La civiltà attuale si distingue da tutte le altre civiltà non soltanto per questa ultima
fase bensì anche per la sua diffusione nel mondo, la quale ha inizio già nella terza fase
e che per lo sviluppo di nuovi mezzi di comunicazione ha determinato nella nostra epoca
una realtà assolutamente nuova: l'unificazione del nostro pianeta iniziata nel
campo della tecnica.
Tutto fa credere che da questa situazione non si tornerà più indietro; che la tecnica
rimarrà in vita anche se l'occidente dovesse tramontare e, insieme con la tecnica anche
le sue conseguenze cosmogoniche. Ciò significherebbe, allora, che con la civiltà occidentale
si è chiusa l'era delle civiltà superiori e ha avuto inizio, accompagnata da crisi
paurose, una epoca di unità mondiale, la cui struttura e il cui carattere non si possono
in alcun modo prevedere. La civiltà occidentale, contraddistintasi fin dal suo inizio per
un dinamismo smisurato, sembra aver avuto il compito di eseguire questo passaggio.
Da una parte, essa è presumibilmente l'ultima civiltà superiore del vecchio tipo, dall'altra
essa fa intravedere - nella sua ultima, singolarissima fase - una nuova forma di civiltà,
in cui le singole civiltà potrebbero essere tutte superate da una civiltà mondiale di
forma ancora indeterminata e indeterminabile. Sotto questo aspetto la civiltà occidentale
sarebbe un inizio.
Per intravedere questa possibilità bisogna pensare che la storia della civiltà non
comprende solamente le civiltà superiori. Come l'epoca delle culture superiori era stata
preceduta da civiltà primitive spazialmente limitate, così all'epoca delle civiltà superiori
potrebbe seguire un'epoca della civiltà universale. Se questo avvenisse, bisognerebbe
dire che la storia umana, considerata a grandi linee, va verso aggruppamenti di civiltà
sempre più vasti.
L'opinione dello Spengler sarebbe con ciò superata, così come avviene per ogni teoria
giusta quando essa non viene soppiantata dalla nuova, ma lasciata esistere come
valida entro un determinato campo di applicazione (ricordiamoci che la fisica "classica"
ha ancora il suo valore per il settore centrale di questa scienza). Quell'opinione sarebbe,
a rigore, valida solo per il gruppo delle antiche civiltà ad un solo stadio. Del resto
mi sembra significativo che lo spirito dello Spengler - esso stesso un sintomo dell'epoca
per la sua tendenza antiumanista chiaramente espressa e, come sintomo giustamente
valutato anche da Th. Haecker - potesse intendere meglio di tutti gli altri questo
6 aprile 2013