Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 88
Con forza magnetica lo spirito umano orientato verso la natura inorganica viene spinto
a preferire elementi amorfi - metallo, aria, fuoco, elettricità - tendenza, questa, divenuta
peraltro evidente nelle creazioni dell'arte moderna. 163 Su questo rapporto magico
si basano, in ultima analisi, i grandiosi trionfi di tutte le scienze della natura inanimata,
i capolavori dello spirito moderno: fisica atomica e fisica cosmica. Da esse nasce la
scienza applicata della tecnica moderna e - in rapporto con lo spirito del capitalismo
moderno e con una valutazione del lavoro come fine a se stesso - l'industria moderna;
nascono il tipo del "lavoratore" nel senso più ampio della parola cioè come lo descrive
E. Jünger; nasce il regime di vita "totalitario", la subordinazione dell'uomo a questa
nuova sfera inorganica sorta come per incanto dall'inorganicità, sia nei riguardi della
sua natura intrinseca sia anche di tutte le sue manifestazioni. E questa nuova sfera
contribuisce infine a rendere l'uomo sempre più inorganico ed amorfo, servo della sua
creatura - la macchina - la quale però deve essere anch'essa intesa solo come creazione
di uno spirito rivolto con tutte le sue fibre verso l'inorganicità.
Chi voglia rendersi immediatamente conto di questo mondo, nato mediante uno spirito
inorganico, dalla natura inorganica, di quel mondo dove il gelido si fonde con l'ardente,
ove le qualità dominanti sono l'estrema durezza, la mobilità e l'esattezza, non
deve fare altro che leggere i saggi di E. Jünger sul lavoratore, sulla mobilitazione totale,
sul dolore dal punto di vista dell'insensibilità ad esso.
Del resto, sarebbe sufficiente pensare alla quantità di metalli e di elementi che l'uomo
ha tolto alla terra negli ultimi duecento anni e a tutte le forze ch'egli ha strappato
agli elementi stessi per comprendere la totale trasformazione avvenuta nel mondo.
Questa visione dell'inorganicità è tuttavia troppo angusta perché ci sia dato abbracciare
il fenomeno in tutta la sua ampiezza: anzitutto l'inorganicità intesa in questo
senso spirituale più ampio non comprende tutto quanto il regno della natura inanimata.
È indubbio infatti che sia diminuita la relazione con i prodotti naturali, soprattutto
con la pietra e la pietra preziosa, la cui natura gli scultori, architetti ed orafi moderni in
sostanza non riescono più a comprendere. Essi sentono tutti questi nuovi materiali
come amorfi e al tempo stesso metallici. D'altra parte però l'inorganicità abbraccia anche
il regno sterminato della morte. Anzi, la morte in senso assoluto si trova forse qui
per la prima volta, mentre in tutti gli stadi storici più antichi nella morte esiste ancora
la vita. Questo vale anche per quel passato che noi sentiamo come morto e lo consideriamo
perciò trapassato: "II campo della storia era come quel vasto campo pieno di ossa
che - guarda! - si erano davvero molto inaridite" (J. Georg Hamann). Con ragione E.
Jünger ha visto questo lato spento e per così dire "museografico" della vita moderna
come correlativo del mondo delle macchine. Nel concetto ampliato dell'inorganicità,
ambedue si accordano.
Ma ciò che nell'intimo dell'uomo corrisponde a questa tendenza verso l'inorganicità
del mondo è l'esatto intelletto. Lo strumento di esso è la logica matematica, la sua legge
è la formula, i suoi organi visivi sono la microscopia e la macroscopia (anche qui si
noti la perdita del centro), il suo atteggiamento è una osservazione indifferente e, in
un senso più ampio, l'insensibilità. Nello stesso modo col quale questi mezzi schiudono
all'uomo il mondo, così anche l'uomo può affermarsi solo per mezzo di essi nel
mondo da lui stesso trasformato. D'altra parte è proprio l'"esatto intelletto storico" a
conservare il passato (al quale per altro non lo unisce alcuna tradizione viva, ne alcuna
"risurrezione dei padri") come se fosse qualche cosa di oggettivo, e a considerarlo dal
di fuori, quasi come estraneo.
Tale aspetto oggettivo e soggettivo della trasformazione, ossia il cosmologico e l'antropologico,
sono però la medesima cosa vista da due lati. Ciò che viene considerato
come inorganico e ciò che deve essere espresso con il termine "intelligenza"; ciò che
qui è concepito da un lato come morte e dall'altra come insensibilità, devono essere
anzi probabilmente definiti e intesi unicamente in un rapporto reciproco.
In questo fenomeno complessivo, che riguarda la magica simpatia verso l'inorganicità,
sono stati spesso messi in evidenza alcuni fenomeni parziali i quali vengono considerati
l'essenza, o anche perfino la causa, dell'attuale situazione. Essi non sono che
163 F. NOVOTNY, Über das "Elementare" in der Kunstgeschichte nella rivista "Der Plan", 1946, pp. 174 ss.
6 aprile 2013