Perdita del centro - Università Gabriele d'Annunzio

Seldmayr PERDITA DEL CENTRO 132
una gerarchia, lasciando in cima ad essa il posto libero per la nuova forma dell'edificio
sacro. Anche la civiltà abbraccia, del resto, creazioni di varie epoche.
Questa gerarchia di temi stabilirebbe al tempo stesso anche un rapporto organico
col passato. Essa non negherebbe completamente il passato, come fu fatto nella prima
e nella seconda rivoluzione con il cieco motto "Bisogna ricominciare tutto da zero";
motto peraltro ribadito anche dalla pretesa che l'arte dovesse, non solo allora ma sempre,
in ogni generazione, ricominciare da capo (oltre l'inevitabile smembramento dello
spazio, dell'uomo, della natura, questa teoria avrebbe finito col portare al completo
frazionamento dell'epoca). Essa quindi non negherebbe il passato, ma non assumerebbe
un'epoca del passato come modello, eccetto che per i suoi valori eterni che si trovano
fuori del tempo e che sono destinati ad essere tramandati.
Tale gerarchia di temi sarebbe, per così dire, pluridimensionale nel tempo, dal momento
che essa conserva in sé, superandoli, i valori di epoche diverse.
Delle due possibilità, questa è senza dubbio la più moderna.
Soltanto un rinnovamento dell'arte figurativa sacra potrà portare nel campo della
pittura e della scultura nuovi temi autentici e sottrarre queste arti dall'arbitrio di una
fantasia dispersiva. "Nemica principale dell'esercitazione artistica resta pur sempre la
speculazione e ad essa bisogna sempre riferirsi quando non esista alcun motivo per
dover creare un'opera d'arte": così si era già espresso Hans von Marées. Ma la casa
borghese oggi non è più in grado di offrire temi naturali: ritratto e paesaggio vegetano
ancora soltanto per forza d'inerzia. Ma le nuove forze si dimostrano incapaci di introdurre
temi fecondi nelle arti figurative, e le hanno relegate nelle mostre d'arte.
Quando si esaminino i singoli campi dell'attività artistica, per vedere se e dove vi
siano segni di guarigione (bisogna tenere presente che proprio gli indizi che si dimostrano
promettenti corrono spesso il pericolo di essere trascurati) si nota che l'unico
ambito in cui, almeno in alcuni settori, si è forse determinato un indiscutibile miglioramento
rispetto alle condizioni precedenti, è quello dell'arte sepolcrale. La decadenza
del monumento funerario che visse la sua ultima e grande fioritura intorno al 1800,
all'epoca cioè in cui si sentiva più profondamente il legame con la morte, è uno dei caratteri
terrificanti dei secoli diciannovesimo e ventesimo. Il disprezzo per l'uomo non
appare mai tanto oppressivo quanto nei cimiteri e negli usi sepolcrali delle grandi città
moderne; ne tanto assoluta appare la mancanza di cultura. Infatti, ogni civiltà poggia
non solo sul culto della terra ma anche sul culto dei morti: se non c'è rispetto per i
morti non ci può essere neppure rispetto per l'uomo. Su questo antichissimo fondamento,
che è la base interiore della religiosità, poggiano anche tutte le religioni più alte
e più luminose e, quando se ne distaccano troppo, corrono il rischio di volatilizzarsi
nella sfera spirituale.
Potrebbe darsi che in questo ambiente si preannunciasse un rinnovamento dell'arte
sacra a cominciare dalle sue fondamenta. Qui infatti, nella vera e propria sfera della
morte, la morte deve essere spiritualmente superata per dar luogo alla vita superiore.
Perciò i grandi culti funerari stanno all'inizio di ogni civiltà.
Ma questa è, per il momento, soltanto una lontana possibilità.
LA SITUAZIONE NEL CAMPO DELLA CIVILTÀ MATERIALE
Poiché l'arte stessa è solamente sintomo di una turbata situazione complessiva
dell'uomo, bisogna esaminare se in altri campi dell'operosità umana il processo morboso
non sia già entrato nella fase decrescente e con un'evidenza maggiore di quanto
non sia accaduto nel campo dell'arte. Alcuni indizi di ciò esistono effettivamente nel
rapporto che l'uomo mostra di avere con la terra.
La terra, della quale l'uomo vive, costringe quest'ultimo a riconoscere che certe forme
del suo pensiero e della sua azione sono deleterie e conducono letteralmente alla
rovina. Il pensiero inorganico e meccanico viene smentito dalla terra stessa; nel sistema
di coltivazione della terra si nota infatti il sorgere di determinati orientamenti che,
non senza fatica, mirano a restaurare le condizioni naturali e perciò, in un certo senso,
6 aprile 2013