Het einde van de huidige wereld en De triomf van Jezus Christus Zijn Kerk en De geheimen van het toekomstige leven.pdf

199niet voor een tweede maal vergoten om de onze te sparen, maar juist om zevruchtbaar te maken en in verhouding tot de geringe deugd van onze verbeteringenen de enormiteit van de schuld , die wij door onze zonden op ons geladenhebben.Hieruit volgt dat er twee wegen zijn die naar het eeuwige leven leiden: Onschulden boete.Boete is een wet van de proportie. De Apostel Paulus bepaalt precies de intensiteiten de maat van deze woorden: “Waarachtig, zoals gij uw ledematenals slaven der onreinheid in dienst van tuchteloosheid en losbandigheid gesteldheb, zo moet ge thans uw ledematen, als slaven der gerechtigheid indienst van de heiligheid stellen 8 ).Het herstel is slechts voldoende in zover het gelijk is aan de ontregeling, diein de fout ligt verscholen. De toestand van de zondige mens in zijn gebruikbetrekkingenmet schepselen is niet dezelfde als die van de mens die zich nooitschuldig heeft gemaakt aan een of ander misdrijf. De persoon, die jammergenoeg zich liet misleiden door de stem van het temperament en aangetrokkendoor de verleidelijkheid van schepselen, heeft de voorkeur gegeven aanhun bedrieglijke en beperkte schoonheid boven die van de Schepper – zo’niemand moet ten koste van de meest onbeschrijflijke en hartverscheurendeinspanning zich losscheuren van de gelegenheid tot zonde, die hem hebbenten val gebracht en van de mensen, die hem hebben verleid. Om de weg terugte gaan door de glibberige stroom die hem meesleurde, moet hij rigoureushet hart, de verbeelding of de zinnen straffen die tegen het verstand en dewet van God gerebelleerd hebben, net zo als hij een onhandelbare knecht ofeen opstandige slaaf zou straffen.Het fundamentele beginsel van boete bestaat in het feit dat, voor iemanddie voor de tweede keer ten val komt, er slechts één middel voor reintegratiebestaat: De moedige en vrijwillige aanvaarding van een mate van pijn, die gelijkis aan de mate van het genot of de zoetheid gesmaakt te midden van dehet kwaad en de misdaad. Hieruit volgt, naar de diepe opvatting van deH.Ignatius van Loyola, dat boete geenszins bestaat in de verloochening vanalle exces of in de verzaking van al wat nutteloos is en overbodig. Om zich vanonnodige dingen te ontdoen is de deugd van matigheid. En niet de deugd vanboete. Van Boete kan slechts sprake zijn wanneer iemand zich iets ontzegtwat nuttig is of noodzakelijk. 9 )8 Romeinen 6,199 .Als je geen boete doet, zegt onze Heer, dan zullen jullie allemaal omkomen. Het ligt in de natuur van boete, dat het inverhouding moet staan met de fout. Als iets niet vrijwillig weer wordt goed gemaakt in deze wereld, dan zal het zondertwijfel moeten worden goedgemaakt in de andere wereld. De Kerk biedt inderdaad ons de verdiensten van de heiligen enaflaten als afbetaling van de schulden die wij hebben opgelopen. Maar aflaten veronderstellen boete. Ze zijn een vervangingen een middel van omkeerbaarheid. Precies zoals in het sociale bestel, krachtens solidariteit, die verschillendeleden verbindt, mag een lid een ander ontslaan van een deel of geheel van zijn schuld door zelf de verdiende straf te ondergaan,zo doet de Kerk, die voortdurend in het Bloed van Jezus Christus schatten verzameld en de voldoening, geofferddoor de heiligen op ons toepast, door middel van voorwaarden gemakkelijk te volbrengen, om ons in ons zwakheid inons leven te hulp te komen en ons voor de wrede foltering na onze dood te behoeden. Deze leer echter, die geen ander is