Untitled - Doria

– Батюшка-братец, сказала старушка слезливым голосом, – не погуби ты
своего родимого дитяти, не дай ты Наташеньки в когти черному диаволу.
– Но как же, – возразил Гаврила Афанасьевич, – отказать государю,
который за то обещает нам свою милость, мне и всему нашему роду?
– Как, – воскликнул старый князь, у которого сон совсем прошел, –
Наташу, внучку мою, выдать за купленного арапа!
– Он роду не простого, – сказал Гаврила Афанасьевич, – он сын арапского
салтана. Басурмане взяли его в плен и продали в Цареграде, а наш
посланник выручил и подарил его царю. Старший брат арапа приезжал в
Россию с знатным выкупом и…
– Батюшка, Гаврила Афанасьевич, – перервала старушка, – слыхали мы
сказку про Бову-Королевича да Еруслана Лазаревича. Расскажи-кто нам
лучше, как отвечал ты государю на его сватание. 222
(– Far lille, broder min, sade gumman med tårdrypande stämma, – ta inte livet av
ditt eget barn, överlåt inte lilla Nataša i den svarte djävulens klor.
– Men hur då, – protesterade Gavrila Afanasévič – ska jag kunna vägra tsaren,
som för detta har lovat oss sin ynnest, såväl mig som hela vår familj?
– Vafalls, – skrek den gamla fursten som nu var klarvaken, – ge Nataša, min
sondotter till en köpt neger!
– Han är inte av någon simpel släkt, – svarade Gavrila Afanas’evič, – han är son
till en arabisk sultan. Hedningarna tog honom till fånga och sålde honom i
Tsaregrad, och vår ambassadör köpte loss honom och gav honom till tsaren. Hans
äldre bror kom till Ryssland med en betydande lösensumma och…
– Far lille, Gavrila, Afanas’evič, – avbröt honom gumman, nog ha vi hört sagorna
om Bova Korolevič och Eruslan Lazarevič. Berätta du i stället vad du svarade
tsaren på hans begäran.)
Samtalet som utspelar sig handlar om härkomst. Den allt annat än
smickrande jämförelsen mellan Ibragim, ”den svarte djävulen”, och
lubokgestalterna uppnår sin effekt genom att de senare var välkända bland
folket. 223
Frågan om ursprung aktualiseras genom det sammanhang i vilket
lubokgestalterna förekommer. När bonden Gavrila försöker påvisa att
Ibragim är en man av börd, han är ”son” till en arabisk ”sultan”, jämställer
hans fru honom vid lubokpersonerna. Förutom att hon på så sätt lyfter fram
sagoläsningen låter hon också förstå att det uppdiktade är lika med det
okända, något som hon i sin tur betraktar både som mindre värt och därtill
suspekt. Indirekt betonar hon därigenom betydelsen av dokumenterad
222 PSS t.VIII 1948: 25.
223 Under Pusjkins tid hade Bova Korolevič publicerats närmare åttio gånger och enligt N.A. Radiščev hade
varje ryss hört historien berättas i sin barndom antingen av mamma, njanjan eller någon gammal farbror.
Kоšelev V.A. ”Puškin i Bova Korolevič ”, Russkaja Literatura № 4, 1993: 17–34.
72