You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
kan växa vidare i ett nytt rike. Tillståndet i tunnan som guppar på vattnet kan<br />
därför tolkas som prenatalt och då innehar tunnan funktionen av livmoder.<br />
Livmodersymboliken hör samman med motivet ”hjälten i fiskens buk”<br />
som är spritt över hela världen. Oavsett variationer i gestaltandet – tunna,<br />
korg eller fiskbuk – menar Propp att innebörden är densamma. Den som<br />
placeras i tunnan förutspås innebära den regerande härskarens, i detta fall<br />
tsarens, död. Vistelsen i tunnan innebär i så fall ett slags förberedande för<br />
kommande ledarskap. Propp anför Noa och Moses som exempel. 233 En<br />
parallell tolkning presenteras av Joseph Campbell: ”The idea that the<br />
passage of the magical threshold is a transit into a sphere of rebirth is<br />
symbolized in the worldwide womb image of the belly of the whale”. 234 Med<br />
stöd av exempel ur olika mytologier, visar han hur övergången till den andra<br />
tillvaron också kan ses som ett slags självförintelse som leder till<br />
pånyttfödelse. Hjältens skenbara försvinnande – i tunnan eller fiskbuken – är<br />
liktydigt med den troendes inträde i templet. Liksom Propp talar om den<br />
blivande härskaren, menar Campbell att det endast är den utvalde – den<br />
gudomlige – som klarar inträdet. Därmed är han död för den värld han<br />
lämnat och återbördad till ursprunget ur vilket han träder in i ett nytt liv. 235<br />
I ”Sagan om tsar Saltan” tillkommer ytterligare en aspekt som visar<br />
hur motivet har modifierats i den mytologi som uppstått kring den ryska<br />
tsargestalten och i synnerhet Peter I. Det handlar då om en legering av<br />
mytbildning och historia. 236 Till skillnad från de hjältegestalter Campbell<br />
anför, är tsarsonen inte ensam i tunnan–buken. Såväl mor som barn är<br />
föremål för förintelse. Om man uppfattar tunnan symboliskt, som livmoder,<br />
blir tsaritsan också förbunden med pånyttfödelsen. I skenet av ovan sagda<br />
om tsarsonens gestalt och de egenskaper sagan låter påskina att han besitter<br />
och i förening med Campbells beskrivning av den mytiske hjälten som<br />
gudomlig, framstår tsaritsan då i det närmaste som en gudsmoder. 237<br />
Den första egentliga miljöskildringen, en koncentrerad återgivning av<br />
platsen för handlingen som här i bokstavlig bemärkelse reducerats till<br />
transportsträcka, visar sig innefatta en symbolik vars rötter sträcker sig djupt<br />
i folktrons mytiska föreställningar. Liksom i den tredje strofen är födelsens<br />
timma nära förestående. Men till skillnad från den första födelsen handlar<br />
233<br />
Propp V.Ja. 1986: 242.<br />
234<br />
Campbell J. The Hero With a Thousand Faces 1973: 90.<br />
235<br />
Campbell J. 1973: 90<br />
236<br />
Se kap. VI.<br />
237<br />
I den ryska Bibeln används ordet mladenec för Jesusbarnet. Mladenec används om tsarsonen vid ett<br />
tillfälle i sagan. Det är när mor och son räddats ur tunnan, när pånyttfödelsen ägt rum. Epitetet mladenec<br />
kan sålunda antyda gudomlighet. I den sovjetiska animationsfilmen Skazka o care Saltane från 1966 i regi<br />
av M. Ptuško, faller tsarhustruns blick på ikonen ”Gudsmodern från Kazan” när bojarerna läser upp den<br />
ödesdigra ukasen.<br />
78
Change language