Die Seele Chinas - Chinaseiten

in Südschantung stand, eine Wiederherstellungsaktion zu unternehmen, kläglich
gescheitert war, zog sich einer um den anderen vom Prinzen zurück.
Ich erinnere mich noch an den Tag, an dem er Abschied von mir nahm, um sich an die
Front zu begeben. Ich hatte ihm abgeraten, aber er ließ sich nicht irre machen. »In
Peking sehen wir uns wieder oder nie«, sagte er zuletzt noch. Er hatte schon in seinem
und Tschang Hsüns Namen die Proklamationen ausfertigen lassen, und Tschang Hsün
war schon ganz nahe daran gewesen, den entscheidenden Schritt zu tun. Da ließ Yüan
Schï K'ai, der natürlich von allem was vorging, genau unterrichtet war, einfach die Bahnschienen
auf der Strecke südlich von Tsinanfu ein wenig aufreißen, und Tschang Hsün,
der sich durchschaut fühlte, blieb still. Der Prinz aber kehrte unverrichteter Dinge in sein
Tsingtauer Asyl zurück.
Allmählich lernte er es, zurückhaltender zu werden. So ist denn der spätere Putsch,
durch den Tschang Hsün nach dem Tode Yüan Schï K'ais in Peking die Monarchie für
ein paar Tage wiederherstellte und der durch die Truppen von Tuan K'i Jui eben so
rasch beendigt wurde, wie der Kapp-Putsch in Deutschland, nicht seiner Initiative
entsprungen.
Die Erfahrungen des Exils hatten auf sein ganzes Wesen einen guten Einfluß. Er wurde
einfacher, menschlicher, umgänglicher, ohne die Würde, die ihm angeboren war, zu verlieren.
Etwas Geradliniges, Unkompliziertes hatte er an sich, das zwar der Fülle der
Wirklichkeit nicht gewachsen war, das aber durch seine oft fast kindliche Unerfahrenheit
manchmal beinahe rührend wirkte. Zum Teil lag das ja an der Weltfremdheit, mit der die
Prinzen in den Palastmauern aufwuchsen, wo sie außer Eunuchen und Knechten niemand
zu ihrem näheren Umgang hatten. Selbst der Citoyen Orléans unter den Mandschuprinzen,
der Prinz P'u Lun, hat bis auf den heutigen Tag etwas von dieser Unbeholfenheit
an sich, obwohl er es seit langem gewohnt ist, mit chinesischen Freunden
jeder Art bis in die Morgenfrühe zusammen zu zechen, und mit Europäern der verschiedensten
Klassen im Hotel Wagons Lits in Peking Brüderschaft zu trinken. Man konnte
oft beobachten, daß die Prinzen in der Wahl ihres Umgangs wenig bedenklich waren.
Nicht nur drängten sich allerlei chinesische Elemente an sie heran, die keineswegs
immer zur guten Gesellschaft gehörten, sondern auch unter ihren fremden Freunden
herrschte oft recht seltsame Mischung: offenbar fühlten sie den Schritt, den sie taten,
um überhaupt auf einem Fuß der Gleichheit mit anderen Menschen zu verkehren, so
groß, daß sie innerhalb dieser Masse keine weiteren Unterschiede mehr machten. Das
hat sicher etwas Berechtigtes, nur konnte man oft bemerken, daß nicht nur der Sinn für
bürgerliche Rangstufen ihnen erfreulicherweise vollkommen abhanden war, sondern
auch das Gefühl für Qualitätsunterschiede oft mangelte. Das war ein Fehler, der sich
rächte. Denn an Stelle der Unbequemen, aber Tüchtigen, zogen sie die bequemen
Schmeichler an sich heran. Ich vergesse nie das große Vertrauen des Prinzen Kung,
das er zeigte, als ich ihm mitteilte, daß einer seiner europäischen politischen
Geheimagenten gleichzeitig im Dienst seines Todfeindes Yüan Schï K'ai stehe. »Das
hat er mir selbst schon gesagt«, erwiderte er mit erhabener Ruhe. »Daran sehe ich, daß
er mir unverbrüchlich treu ist, und Yüan Schï K'ai nur dient, um ihn zu täuschen.« - Was
die Folgen dieses Vertrauens waren, wurde schon erwähnt.
Ich selbst habe im Verkehr mit dem Prinzen und seiner Familie nur Gutes und Angenehmes
erlebt. Oft vertieften wir uns in ernstem Gespräch in den Buddhismus, der die
eigentliche Religion des Mandschuhauses war, trotz der nach außen hin zur Schau
getragenen Pflege des Konfuzianismus. Er erzählte mit Stolz, wie der Stamm der Mandschus
seinen Namen bekommen habe von dem Schutzheiligen Mandschusri, jenem
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