Die Seele Chinas - Chinaseiten

der man sich fügen muß. »Me yo fa tse« (mit Achselzucken gesprochen), d. h. »es läßt
sich nichts machen«, oder »pu yao kin«, d.h. »es tut nichts«, sind die Auskünfte dem
Unausweichlichen gegenüber.
Ebenso gibt es keine wesentliche Tragik. Es gibt traurige Dinge, furchtbare Dinge, Folgen
von Verfehlungen, die sich auswirken und die hätten vermieden werden können,
wenn man nicht falsch gehandelt hätte. Natürlich treffen solche Schicksalsschläge auch
Unschuldige mit, die mit dem Frevler schicksalsverbunden sind. Aber die innere Entzweiung
des Weltgrunds, die im Helden und seinem Gegenspieler notwendige Verkettungen
von Schuld und Sühne schafft, gibt es deshalb nicht, weil die Pflichtenskala nicht
auf verschiedenen Grundlagen aufgebaut ist, sondern einen einheitlichen Zusammenhang
bildet. Es gibt eine klare Reihe von Pflichten, die bei gutem Willen immer das
Richtige zu wählen erlaubt.
»Ich esse gerne Fische, ich esse gerne Bärentatzen. Wenn ich nicht beides haben kann,
verzichte ich auf die Fische und halte mich an die Bärentatzen. Ich liebe das Leben, ich
liebe die Pflicht. Wenn ich nicht beides vereinigen kann, so verzichte ich auf das Leben
und halte mich an meine Pflicht.« Mit diesem Wort hat Mongtse diese feste und darum
beruhigende Wertskala am besten bezeichnet. Dieselbe positive Stellung zum Leben,
die die Tragik ausschaltet, zeigt sich in der Allgewalt der Sitte. Es gibt für jede Situation
ein richtiges Handeln. Wenn man es nicht trifft, so ist das nur die Sache der
Unwissenheit, nicht eine tragische Notwendigkeit.
Äußeres und Inneres sind in Harmonie zu setzen. Eine Gesinnung, ein guter Wille, der
sich nicht auf die rechte Weise äußert, ist nicht wirklich gut. Darum auch das strenge
Achten darauf, daß man keinem anderen eine Beschämung bereitet, und daß man
selbst nicht »das Gesicht verliert«. Denn »Gesichtsverlust«, d. h. Beschämung ist nicht
etwas Äußerliches, von dem man sich innerlich in Freiheit absondern kann, sondern
etwas Wesentliches, was den ganzen Menschen betrifft. Bezeichnend ist in dieser Hinsicht,
daß dasselbe Wort den Leib und die Persönlichkeit bedeutet.
Fassen wir zusammen, so finden wir, daß die chinesische Kultur ein Ideal zeigt, das
wesentlich auf Harmonie eingestellt ist im Zusammenhang mit der Vernunft der Organisation
in Kosmos und Gesellschaft. Darum ist das Leben auch des Geringsten verhältnismäßig
glücklich und zufrieden, nicht angekränkelt von des Gedankens Blässe.
Es ist selbstverständlich, daß diese Kultur gewisse wirtschaftliche, ja selbst geographische
Verhältnisse zur Grundlage hat. Es ist die Kultur der Agrarform, und sie setzt voraus
ein weites Gebiet, das bei richtiger Ansetzung der vorhandenen Produktionskräfte
eine ausreichende Existenz ermöglicht. Sie setzt ferner voraus, daß die Spannungen
innerhalb der Gesellschaft zwischen vornehm und gering, reich und arm nicht übermäßig
sind, so daß sie durch Sitten und Standesordnungen geregelt werden können,
indem die Reichen und Vornehmen soziale Verpflichtungen anerkennen und durch
Familienbeziehung und Rücksichten mit den weiten Schichten des Volkes verbunden
sind. Auch zwischen den Gesellschaftsschichten ist das Band nicht zerbrochen. Daher
der instinktive Zusammenhalt aller Teile des Volkes, wenn es sich um Abwehr von Vergewaltigungen
des Auslandes handelt. Wie diese Verpflichtung der Vornehmen sich
auswirkt, davon konnte man anläßlich des großen japanischen Erdbebens ein schönes
Beispiel sehen: die im chinesischen Denken erzogenen vornehmen Familien und Prinzen
des kaiserlichen Hauses öffneten selbstverständlich ihre Parks und Paläste für die
obdachlosen Flüchtlinge, die europäisch eingestellten Großkaufleute verrammelten ihre
Türen und ließen sich durch Polizei bewachen.
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