Die Seele Chinas - Chinaseiten

zweifelhafter Art finden. Sie beten und meditieren, dann gehen sie wieder hin und sündigen
fröhlich weiter, denn sie wissen ja, daß der einfache Ausruf Amit'ofo wieder alle
Seligkeiten herbeiruft. In dieselbe Richtung gehört es, daß die Vertreter des Buddhismus
die verschiedenen spiritistischen und sonstigen okkultistischen Geheimsekten gefördert
haben in ihrem oft sehr lichtscheuen Treiben. In diesen Beziehungen ist eine Reform
des Buddhismus am Werk. Daß man dabei auch Anleihen beim Christentum macht,
Jubiläumsfeiern christlicher Art abhält, Zeitschriften herausgibt, buddhistische
Jünglingsvereine (Y. M. B. A.!) gründet, ist eine Auskunft, die wohl nicht sehr
geschmackvoll ist, aber auch nicht zum eigentlichen Wesen der Sache gehört. Ganz
ernsthafte Männer unter den Führern der Jugend sind der Meinung, daß, wie die
Wiedergeburt Europas von der Wiederbelebung des Griechentums durch die
Renaissance und die Wiederbelebung des Christentums durch die Reformation bewirkt
worden sei, so auch das chinesische Rinascimento, von dem die heutige chinesische
Jugend so viel redet, ebenfalls diese doppelte Wurzel haben müsse: auf ästhetischem
Gebiet die Erneuerung der Literatur und Kunst und auf dem Gebiet der Weltanschauung
eine Erneuerung des Buddhismus. Das Christentum liegt diesen Kreisen offenbar zu
fern. Man bekämpft es nicht weiter, man hält es für eine in Europa selbst im Absterben
begriffene Kraft, man ist der vielen Streitigkeiten müde, man hält seinen Standpunkt
gegenüber den vielen neuen Fragen, die das geistige Leben beschäftigen, für veraltet.
Man fällt nach Abwägen des Für und Wider das Urteil: »Weder Lob noch Tadel«. *
Unter den Führern des neuen China muß hier auch der kürzlich verstorbene Sun Wen
(Sun Yat Sen) genannt werden, der ebenfalls aus der Kantonprovinz, also dem äußersten
Süden Chinas, stammt. Es ist anläßlich der chinesischen Revolution schon von ihm
die Rede gewesen. Hier sei nur noch erwähnt, daß er in einem Werk großartige Pläne
für die wirtschaftliche Ausgestaltung Chinas hinterlassen hat. Ein Netz von Eisenbahnen
sollte ganz China überziehen. Große weltstädtische Hafenplätze sollten an der Küste
geschaffen werden. ** Alles ist phantasievoll und großzügig, in Zahlen gedacht, die nur in
Amerika ihre Parallele haben. Das Suggestive der Persönlichkeit Sun Yat Sens hat aber
im allgemeinen nicht in seiner literarischen Arbeit gelegen. Sein wild bewegtes Leben
voll Gefahr und Verfolgung schenkte ihm keine Zeit zu literarischer Vertiefung. Aber er
war bedeutend als Sammlungsmittelpunkt. Er hat das Banner der Revolution
hochgehalten, bis die Republik die Regierungsform Chinas geworden war. Nach dieser
politischen Revolution wandte er sich dem Gedanken der sozialen Umbildung zu, je
mehr er sah, daß mit der Umwandlung der Staatsform allein noch recht wenig getan
war. Aber daß er es war, der auch den neuen Weg einschlug, bewirkte, daß die dem
Neuen zustrebenden Kräfte einheitlich blieben. Er hat das soziale Empfinden des
Bürgertums geweckt und es zum großen Teil mitgerissen auf die Bahn der sozialen
Reformen. Daß heute Kaufleute, Studenten und Arbeiter eine einheitliche Masse bilden,
daß auch die Soldaten im entscheidenden Moment mit dem Volk zusammengehen, ist
die große Kraft des neuen China. Dieser ganz starke, einheitliche Geist hat die
Gewißheit des Sieges in sich. So bedeutet der Name Sun Yat Sens für weite Kreise des
chinesischen Volkes ein einigendes Symbol. Vielleicht wird diese Kraft nun, da er
gestorben ist, noch größer werden, weil er zu Lebzeiten gerade in Kanton eine Menge
* Dieses Urteil, das bedenklich an das Wort: »Ich weiß deine Werke, daß du weder kalt noch warm bist«
aus Apoc. 3, 15 erinnert, spricht z. B. ganz unbefangen Liang K'i Tsch'ao in seiner »Geschichte der
Wissenschaft während der Ts'ingdynastie« aus.
** Vgl. Schen Yi und Stadelmann, China und sein Weltprogramm.
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