Die Seele Chinas - Chinaseiten

längst schon alles still geworden ist, gießt er immer noch sein graues Samtlicht über das
schlafende Meer der Dächer hin.
Wenn das Laternenfest vorüber ist, dann kommt die Arbeit wieder, und das Leben geht
seinen gewöhnlichen Gang weiter. Namentlich auf dem Land wird die Rückkehr zur
Feldarbeit durch das Fest des Frühlingsanfangs bezeichnet. Wenn der Kaiser auf dem
Anger vor der Stadt pflügte, so fand im ganzen Land eine ähnliche Feier statt. Die
Beamten zogen vor die Stadt, und die Zeremonie des Pflügens wurde mit einem
Papierochsen vollbracht. Die Farbe des Ochsen war den verschiedenen Jahren entsprechend
verschieden. Nach dem Pflügen wurde in fröhlichem Streit der Papierochse
unter die Bevölkerung verteilt, und wenn einer ein Horn oder ein Bein erwischte, so trug
er es beglückt nach Hause in dem festen Bewußtsein, daß es fürs ganze Jahr Glück
bringen werde. Selbstverständlich lockern sich alle derartigen Volkssitten jetzt immer
mehr. Sie flüchten aufs Land, sie werden zu örtlichen Besonderheiten. Sie versteinern
oder kommen ab. Das ist der Lauf der Zeit.
Das Konfuziusopfer, das im Frühling und Herbst dargebracht zu werden pflegt, ist z. B.
aus dem öffentlichen Bewußtsein fast ganz ausgeschieden. Früher war es ein überaus
festlicher Akt, als der Kaiser in eigener Person seine Huldigung vor dem Vertreter der
höchsten geistigen Ideale darbrachte, als noch die heiligen Tänze mit Flöten und Fasanenfedern,
mit Beilen und Schildern zu den Klängen der alten Musik vorgeführt wurden,
als vor dem Meister und seinen vier Getreuen die Opfergaben an Seide, Wein, Feldfrüchten,
Speisen und die drei Ganzopfer: Stier, Schwein, Schaf ausgebreitet wurden.
Eine feste Zeremonie schrieb den Hergang vor. Erst wurden die Geister der Verehrten
empfangen. Das Abbrennen von Weihrauch, der Klang der Pauke unter Festgesang und
Reigen waren Zeichen ihres Nahens, das durch tiefe Verneigungen begrüßt wurde.
Dann kam der heiligste Teil: die Darbringung der Opfergaben und ihre Zueignung an die
Geister. Zum Schluß wurde den Geistern das Geleite gegeben und die Opfergaben
abgeräumt. Die Seide und das Opfergebet wurden verbrannt, die übrigen Gaben an die
Gehilfen des Opfers verteilt. Der Konfuziusdienst war ganz ohne Götterbild. Allein eine
Tafel bezeichnete durch ihre Inschrift den Platz, wo der Heilige während der Opfer
anwesend gedacht ward.
Dieser Opferdienst, der ja nur eine besonders feierliche Art des Tempeldienstes überhaupt
ist, gibt manche Aufklärung über Dinge, die in chinesischen Tempeln dem besuchenden
Fremden oft auffallen. Man kommt in einen Tempel voll von schrecklichen oder
freundlichen Göttergestalten. Der Führer erklärt alles, bleibt vollkommen kalt, berührt die
Bilder, ja beteiligt sich wohl oft selbst, wenn die Besucher ihre mehr oder minder
geistvollen Witze machen. Man hat daraus geschlossen, daß der Chinese irreligiös sei
und seine eigenen Götter verlache. Das ist jedoch nicht der Fall. Diese Bilder sind gar
keine Götter. Es sind nur Orte, an denen sie sich niederlassen, wenn sie auf die rechte
Weise gerufen werden. Wenn der Gott da ist, dann ist die Anwesenheit vor seinem Bilde
eine strenge und heilige Sache. Wenn er aber nicht da ist, dann ist sein Bild ein Stück
Holz oder Ton. Es ist sehr interessant darüber nachzudenken, wie diese
Gottesgegenwart zustande kommt. Die Götter müssen doch irgendwie in der Nähe sein,
damit sie herbeikommen, wenn Pauke und Glocke tönt und der Weihrauch emporsteigt.
Die Antwort ist: es kommt alles auf das Herz des Gläubigen an. Wenn der Betende in
seinem Herzen den Kontakt hat mit dem Namen des Gottes, dann ist der Gott für ihn da.
Und was er bittet in diesem Kontakt mit dem Überpersönlichen, das wird er auch
bekommen, ja, das hat er schon in dem Moment, da er bittet. Darum findet man in
Tempeln auch häufig Tafeln mit der Inschrift: »Wer bittet, der wird sicher Erhörung fin-
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