Die Seele Chinas - Chinaseiten

ihnen gebührte: die Universität. Hier sollten die alten Schriften philologisch, historisch
und philosophisch bearbeitet und für die Gegenwart fruchtbar gemacht werden. In den
Schulen aber wurden Lesebücher eingeführt, die nicht mehr in der hieroglyphisch
schweren Sprache vergangener Jahrtausende geschrieben waren, sondern die, dem
Gedankenkreis der Gegenwart entnommen, die Schüler bekanntmachen sollten mit dem
Gebrauch ihrer Muttersprache in Wort und Schrift.
Man kann die Bedeutung dieser Reform kaum überschätzen. Denn nicht nur wurde der
ganze Bildungsgang, die ganze Art des Lernens von Grund aus nach den Prinzipien der
Pädagogik umgestaltet; auch der Konfuzianismus hörte damit auf, die religiöse Grundlage
der Bildung zu sein. Literarische Bildung hatte man im alten China in der Schulgemeinschaft
erlangt, die letzten Endes auf den Meister der zehntausend Generationen,
Konfuzius, zurückging. Wenn diese Schulgemeinschaft auch nicht die straffe Organisation
einer Kirche hatte, so bildete sie doch einen festen Lebens- und Weltanschauungshintergrund.
Der »Meister« schwebte unsichtbar über allen Schulen. Wissenschaft war
zugleich Religion und Moral. Die Schrift war heilig. Beschriebene Papiere wegzuwerfen,
galt als Frevel. Man hatte in den Schulen Kasten aufgehängt, in denen sie gesammelt
wurden, um von Zeit zu Zeit feierlich verbrannt zu werden. Mit dem Lernen ging praktischer
Dienst im Hause des Lehrers häufig Hand in Hand. Der Schüler wuchs hinein in
die große, die Jahrhunderte umspannende Kulturgemeinschaft. Damit daß die konfuzianischen
klassischen Schriften Gegenstand des Universitätsstudiums geworden sind und
ihre Grundsätze - zum Teil stark modifiziert - nur noch im Unterrichtsfach der Ethik
gelehrt werden, ist eine neue Einstellung von selbst gegeben. Konfuzius wird zwar noch
mit Achtung und Verehrung genannt als Weiser des Altertums, aber die lebendige
Beziehung ist unterbrochen. Die Schule ist entkirchlicht.
Als Ts'ai Yüan P'e dann die Leitung der Pekinger Reichsuniversität übernahm, schuf er
sie um zu einer umfassenden Bildungs- und Forschungsanstalt. Er gliederte sie in
Fakultäten und Abteilungen. Der Lehrkörper bekam dadurch, daß er die Dekane und
den Prorektor wählte, selbständigen Anteil an der Leitung des Ganzen. Es gelang Ts'ai
Yüan P'e, die bedeutendsten jüngeren Kräfte heranzuziehen. Ein unglaublich
produktives wissenschaftliches Leben begann. Trotz geringer Bezahlung, die infolge der
trostlosen Finanzverhältnisse oft monatelang im Rückstand bleibt, herrscht eine
beispiellose Schaffensfreudigkeit unter den Professoren und ein enger Kontakt zwischen
Lehrern und Studenten. Ts'ai Yüan P'e hat die unbedingte Freiheit der Wissenschaft
zum Prinzip gemacht. Auch die kühnste, revolutionärste Weltansicht kam zu Wort, aber
auch stark konservativ gerichtete Lehrkräfte konnten sich unbehindert beteiligen. Selbst
der Reaktionär Ku Hung Ming war eine Zeitlang Dozent an der Universität.
Im allgemeinen kann man sagen, daß die Pekinger Universität an der Spitze aller geistigen
Bewegungen Chinas steht und daß sie eine lebendige Kraft in unmittelbarem Kontakt
mit dem Volksleben ist. Die Professoren halten es alle für eine Ehre, dieser Gemeinschaft
anzugehören. Die Studenten suchen und finden Berührung mit den breitesten
Schichten des Volkes. Sie sind freiwillig tätig an Abendschulen für das Volk. Alles, was
an wissenschaftlichen, ästhetischen, sozialen Fragen auftaucht, findet Interesse, und
eine Menge freier Vereinigungen bildeten sich, in denen Dozenten und Studenten sich
an die Bearbeitung neu auftauchender Fragen machen. So hat denn die Pekinger Universität,
wie sie durch Ts'ai Yüan P'e und seine Mitarbeiter geschaffen wurde, einen
überaus wichtigen Platz im geistigen Leben des neuen China.
Eine der bedeutendsten Taten dieses Kreises um die Pekinger Reichsuniversität ist die
Schöpfung einer neuen chinesischen Umgangssprache. Die alte chinesische Schrift-
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