Die Seele Chinas - Chinaseiten

Krieger der neuen Dynastie, mit Beschlag belegt. Die Chinesen mußten ausziehen und
wurden südlich vor der Stadt in der sogenannten äußeren oder Chinesenstadt angesiedelt.
Auch diese Stadt wurde mit einer, freilich etwas dürftigeren, Mauer umzogen, die
neben den bewohnten Vierteln auch weite Strecken bebauter Felder in ihrem Innern
faßt. Das war nun das dritte Peking. Dieses Peking war Weltstadt, nicht bloß chinesische
Hauptstadt. Hier war die Stelle, wo die Herrschaft über die Bannerscharen und die
Chinesen ausgeübt wurde. Beide blieben getrennt. Denn wenn die Chinesen auch den
Zopf der Eroberer und ihre Kleidung übernehmen mußten, so fand doch keine Verheiratung
zwischen den Stämmen statt. Die Mandschuren, deren Garnisonen rings im
Lande verteilt waren, hielten sich von Landbau und Gewerbe fern. Sie blieben Krieger
und lebten von dem Tributanteil, den ihr Herr und Gott, dessen Sklaven sie waren, ihnen
zuteilte. Die Chinesen, der produktive Teil der Bevölkerung, wurden durch kaiserliche
Beamte regiert, die ebenfalls in Peking ihre höchsten Behörden hatten.
Die Mandschus haben es sich stets angelegen sein lassen, den Konfuzianismus zu
pflegen. Im Norden der Stadt steht der wundervolle Konfuziustempel mit seinem strengen,
bildlosen Ernst. In der Nähe ist das Kuo Tsï Kiän, die Halle der Klassiker, ein quadratischer
Raum in rundem Teich (Zirkel und Winkelmaß symbolisierend), in dem die
großen Kaiser persönlich die Lehre verkündigt haben.
Aber auch die Mongolen waren da. Man wußte sie zu sichern durch die Aufnahme ihrer
Religion. Eine ganze Reihe von Tempeln des Lamaismus, wie der Gelbe Tempel
(Huang Sï) und der Tempel der Harmonie und Eintracht (Yung Ho Kung), stehen in
Peking und haben die Brücke gebildet nach der Mongolei und nach Tibet hin. Mehr als
ein lebender Buddha oder Großlama haben in Peking geweilt, und einer ist sogar hier
gestorben, wovon die Skulpturen auf schönen Marmorpagoden in diesen Tempeln noch
erzählen. Diese lamaistischen Heiligtümer beunruhigen oft die Besucher Pekings. Der
Lamaismus ist eine Form des Buddhismus, die voll von Magie und schrecklichem Zauber
ist. Die Kräfte der Natur sind durch Göttergestalten verkörpert, die in ihrer rücksichtslosen
Grausamkeit entsetzlich sind. Die langen Posaunen, die durch den ganzen
Hof reichen, tönen gräßlich. Pauken und Triangel und Muschelhörner sind aus einem
verschlossenen Raum zu einem monotonen Gesang hörbar. Die Phantasie hat Spielraum,
sich auszumalen, was da hinten an entsetzlichen Dingen geschieht. In Wirklichkeit
wird einfach Messe gelesen. Die Menschenschädel, die im Kult verwendet werden,
die tiergestaltigen, blutrünstigen Ikone, die oft ihre weibliche Schakti als Symbol der
Schöpfertätigkeit bei sich haben, sehen fürchterlich aus. Der Dämonentanz mit den
großen Masken, die erschrecken, der Teufel, der um Neujahr erst geschlagen, dann
verbrannt wird: alle diese spukhaften Geheimnisse zeigen eine Form der Wüstenmagie,
die nicht vereinbar erscheint mit dem milden, erhaben ruhigen Buddhismus, von dem sie
eine Sekte sind. Die Fremden aber, die diesen Dingen verständnislos gegenüberstehen,
wundern sich, wenn große, starkgebaute Mongolen in ihren bunten Kutten sich
andächtig zu Boden werfen im Weihrauchdampf vor diesen Spukgestalten. Diese
Fremden lassen sich mit lüsternem Grauen die Vorhängchen aufheben von den Götterpaaren,
deren intime Zeugungsarbeit dem Blick der Unberufenen verhüllt ist, und wenn
sie besonders religiös sind, so entsetzen sie sich über den Greuel chinesischen Heidentums
und suchen aus wissenschaftlichem Interesse im stillen eine Nachbildung dieser
entsetzlich pikanten Dinge sich zu verschaffen. In Wirklichkeit haben wir es hier mit
keiner chinesischen Religion zu tun. Der Chinese steht diesen Kulten nicht minder fremd
gegenüber als der Europäer. Es war die Staatsklugheit der Herrscher des Mandschuhauses,
die selber Anhänger des reineren Mahayana-Buddhismus waren, daß sie
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