Die Seele Chinas - Chinaseiten

ließ er sie im Stich und wandte sich anderen Dingen zu. Mit der Zeit kam er zu der
Erkenntnis, daß er selber auch nichts Besseres war als ein Schwein. An sich habe er
sich ziemlich leicht mit dieser Tatsache abgefunden; denn jedes Wesen hat vor allen
Dingen die Liebe zum Leben und ist zufrieden damit, zu sein, was es ist. Aber eine tiefe
Sorge habe sich seiner bemächtigt, als er bemerkte, wie die Menschen in der Umgebung,
die er bisher kaum beachtet hatte, ein Auge auf ihn warfen. »Nun ist er fett
genug!« hieß es eines Tages, man band ihm Hände und Füße zusammen, schlug ihm
einen Haken ins Ohr und hob ihn an Ohr und Schwanz auf einen Wagen. Alles Schreien
und Sträuben war vergeblich. Nun sei eine Zeit des Leids über ihn gekommen.
Zusammengeworfen mit zahlreichen Unglücksgenossen, habe er unter den Qualen des
Hungers und Durstes, der Erschütterung und der schmerzenden Fesseln eine lange
Reise durchgemacht. Entsetzlich war der Markt, das Wehgeschrei der Unglücklichen,
die von Weib und Kind hinweggerissen wurden einem qualvollen Tod entgegen.
Schließlich sei die Reihe auch an ihn gekommen. Ein betäubender Schlag auf den Kopf,
ein Stich, und er fühlte sein Blut rinnen. Dann aber sei erst das Entsetzlichste
gekommen: die Hitze kochenden Wassers, in das man ihn warf, das Ausziehen der
Haare, Ausweiden, Zerteilen. Alles habe er unter entsetzlichen Vernichtungsgefühlen
erlebt. Dann sei er auf den Markt gekommen, und jedes Pfund Fleisch, das ihm abgeschnitten
worden, habe er mit immer neuer Qual empfunden. Schließlich bei Sonnenuntergang
habe eine alte Frau den letzten Rest Fleisch in ihren Korb getan, dann habe
er das Bewußtsein verloren. Als er wieder zu sich kam, vernahm er die Stimme eines
Richters, daß er nun genug gebüßt habe und wieder zurück dürfe auf die Erde. Sofort
schleppte ihn eine Herde von Teufeln unter Grinsen und Toben davon, Er hatte nämlich
inzwischen seine alte Gestalt wiederbekommen. Sie wollten ihm seine schwarze Atlasjacke
nehmen. Aber er wollte sie ihnen nicht lassen. Schließlich begannen sie ihn zu
zwicken und zu kneipen und ihm das Kleidungsstück in Fetzen vom Leib zu reißen. Je
mehr er sich wehrte, desto heftiger zerrten sie. Zum Schluß hatte er nur noch einen
Ärmel an. Da faßte er mit der letzten Kraft den Rand des Ärmels mit der Hand und
sprach: »Ich gebe meine Jacke nicht her.« Aber schon hatte man ihn in das Rad gestoßen
und gedreht. So kam er als Mensch wieder zur Welt. Aber an der einen Hand hatte
er ein paar Finger, die sahen aus wie Schweineklauen. Auch hatte man vergessen, ihm
von dem Wasser der Vergessenheit zu trinken zu geben; darum behielt er die Erinnerung
an alle diese Vorgänge. Nie konnte er sie ohne Schauder und Tränen erzählen,
und sein ganzes Leben lang hat er sich der Frömmigkeit und Heiligkeit beflissen.
Was nun den Ahnenkult anlangt, so bezieht sich der auf ein ganz anderes Gebiet. Die
Begräbnissitten enthalten in ihrer heutigen Form freilich manches, was aus den bisher
gezeichneten Anschauungsformen hervorgeht. In der chinesischen Kultur treffen so
viele verschiedene Elemente zusammen, daß das nicht wunderbar ist. Aber im allgemeinen
sind die Trauergebräuche und der Ahnenkult, so wie sie im Konfuzianismus sich
herausgebildet haben, eine durchaus patriarchalische Einrichtung. Zu denken gibt, daß
in alten Zeiten der Vertreter des verstorbenen Ahns bei den Opfermahlzeiten, der sogenannte
Totenknabe, in der Regel der Enkel des Verstorbenen war. Das läßt darauf
schließen, daß der Ahnenkult ursprünglich nicht mit einem dauernden Weiterleben der
Ahnen im Jenseits, sondern mit einer in der Regel in der übernächsten Generation
erfolgenden Wiederverkörperung rechnete. Gewiß wurden bei den höheren Ständen
Ausnahmen gemacht. Durch den richtigen Dienst der Ahnen wurde diesen sozusagen
Kraft zugeführt, ebenso wie sie ihre Hinterbliebenen segnen konnten, so daß eine längere
persönliche Fortdauer möglich war. Aber nach einer gewissen Anzahl von Genera-
185