Die Seele Chinas - Chinaseiten

Wanken gekommen war, den Plan gerettet, nach dem unter veränderten Verhältnissen
und dennoch in voller Übereinstimmung mit dem Geist seines Erbes die chinesische
Kultur wieder aufgebaut wurde. Es ist wohl keinem der großen Menschheitsschöpfer
gelungen, seine wesentlichen Gedanken so restlos in der großen Öffentlichkeit zu
gestalten wie Kungtse.
Aber heute steht auch China vor neuen Problemen. Nicht nur der Feudalstaat ist
zusammengebrochen. Diesen Zusammenbruch hat das konfuzianische System überwunden.
Es ist ja gerade maßgebend geworden, als aus China ein zentralisierter Beamtenstaat
geworden war. Aber heute wankt die Familie, die eigentliche Naturbasis seines
Systems. Selbstverständlich nicht in den Millionen der chinesischen Landbevölkerung;
hier werden seine Lehren noch jahrhundertelang ihre Bedeutung behalten. Wohl aber
bei den Fortgeschrittensten unter den Menschen. Die Zellen der Individuen lösen sich
immer mehr los aus ihren Zusammenhängen. Familie und Staat hören auf, die Gefäße
zu sein, in denen sich das wesentliche Leben der Menschheit bewegt. Neue Bildungen
und Bindungen müssen aus dem Chaos auftauchen, wenn die Menschheit sich nicht
atomistisch zerfasern soll. Damit ist der Wortlaut des konfuzianischen Systems
aufgehoben. Es ist kein Zufall, daß die heiligen Schriften des Konfuzianismus, die bisher
die Muttermilch waren, mit der der Knabe Bildung, Wissen und Moral gleichzeitig in sich
aufnahm, aus den Elementarschulen verbannt und Gegenstand des gelehrten Studiums
an den Universitäten geworden sind.
Aber wenn auch das Sterbliche an Kungtse in dieser neuen Welt sich auflösen wird: das
Ewige an ihm, die große Wahrheit von der Harmonie zwischen Natur und Kultur, wird
bleiben und wird der neuen Weltanschauung und Menschengestaltung einen starken
Antrieb geben. Hierin ist er ewig.
Man hat in den letzten Jahren manche Versuche gemacht, auch äußerlich die
Wirkungen des großen Heiligen zu stützen. Man versuchte in K'üfou eine große
Universität der chinesischen Klassiker zu begründen. Aber die Mittel fehlten. Selbst der
Tempel beginnt da und dort schon die Spuren des Verfalls zu zeigen. Die Familie des
Heiligen hat viel Unglück. Feuersbrünste haben hin und wieder viele wichtige Schätze
zerstört, und der Geist des Heiligen weilt nicht mehr über seinem Vertreter auf Erden. *
Als ich vom Besuch der Grabstätte des Meisters zurückgekehrt war, fand ich in der Herberge
einen Boten des Herzogs K'ung, der mich zur Teilnahme an seiner Hochzeit einlud.
Er war damals im Begriff, sich zum zweiten Mal zu verheiraten. Obwohl noch ziemlich
jung, war er nach kinderloser Ehe Witwer geworden.
Ein chinesisches Hochzeitsfest ist immer eine »hohe Zeit«. Ein günstiger Tag wird im
Kalender ausgewählt, nachdem die monatelangen Vorbereitungen und Verlobungsbräuche
alle vollzogen sind. Dann zieht der Bräutigam aus in prächtiger Sänfte, mit einer lee-
* In Peking hat sich eine konfuzianische Kirche gebildet, eine Mischung von archaistischen Riten, die von
den meisten derer, die sie darstellen, selber nicht mehr ernst genommen werden, und von modernen
Formen von der Art christlicher Jünglingsvereine amerikanischer Prägung. Der Begründer dieser Kirche,
der auf ihren Bestand für seinen eigenen Lebensunterhalt angewiesen ist, hat Gelder gesammelt und
auch ziemlich viel zusammenbekommen. Er wollte einen runden Turm nach Art der amerikanischen
Wolkenkratzer in Peking errichten. Es sollten Vortragsräume, Kirchensäle, Bibliothekzimmer, Klubräume
und Badezimmer darin untergebracht werden. Ein Dach von gelbglasierten Ziegeln sollte weithin die
Gegend beherrschen. Leider ging das gute Geld, das gesammelt war, damit zu Ende, daß ein
Eisenbetonfundament für diesen Turm in den Boden gebracht wurde. So hat der Begründer denn die
Freude, einen sehr schönen und festen runden Betonplatz in seinem Garten zu haben, der allerdings
während des Spätsommers überschwemmt ist und einen Teich bildet. Statt der Verkündung der Lehre
ertönt das Quaken der Frösche im Teich, so daß auch hier der Humor nicht ganz fehlt.
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