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Florian Schmidsberger ◆ Zum Verhältnis von Philosophie und Einzelwissenschaften.
Anhand der „Daseinsanalyse“
Der Vortrag setzt sich mit dem Verhältnis von Philosophie und Einzelwissenschaften auseinander
und fragt nach dem Übergang sowie den Grenzen jener beiden unterschiedlichen Typen von
Wissenschaft. Die Grundlage für ein solches Vorhaben bietet die „Daseinsanalyse“, ein philosophisch
begründeter Ansatz im Feld der Psychotherapie, wie er aus der langjährigen Zusammenarbeit des
Arztes Medard Boss mit dem Philosophen Martin Heidegger hervorgegangen ist. Um das Vorhaben
der „Daseinsanalyse“ kurz vorzustellen: Medard Boss geht von der Erfahrung einer starken Präsenz
naturwissenschaftlichen Denkens im Medizinischen aus. Zum einen gründen darin die bemerkenswerten
Leistungen der Medizin, zum anderen kommt es aber auch zu einem „Verstehensverlust“.
– Aus dieser Ausgangserfahrung ergeben sich die leitenden Impulse für sein Vorhaben: Erstens
die dringende Forderung, einen „neuen, menschengerechteren Zugang“ zu erarbeiten. Zweitens
eine Hinwendung zur Philosophie, wo Boss die Grundlage für eine theoretische Neuausrichtung
der Psychotherapie findet. An diesem Gefüge der Zusammenarbeit von Boss und Heidegger soll
das Verhältnis von Philosophie und Daseinsanalyse näher bestimmt werden. Dabei sind zwei Betrachtungshinsichten
zu berücksichtigen: 1) Eine formal-strukturelle: Hierbei werden Philosophie
und Psychotherapie im Gefüge der Wissenschaften positioniert, um deren Eigenart, Andersartigkeit
sowie deren Beziehung zueinander zu erläutern. Philosophie wird als ontologische Forschung, die
Daseinsanalyse als einzelwissenschaftliche Fachdisziplin charakterisiert, wobei deren Verbindung
die „regionale Ontologie“ darstellt, für deren Ausarbeitung die Philosophie einen „Leitfaden“ zu
bieten vermag. 2) Eine inhaltliche: Hier geht es darum zu zeigen, worin der „Leitfaden“ phänomenologischen
Denkens besteht. Nämlich über ein Verständnis des Mensch-Seins vom grundlegenden
Weltbezug (der Offenheit) her, ein neues Grundverständnis von Krank-Sein zu gewinnen. ◆
Oliver R. Scholz ◆ Philosophie der Geschichte – Metaphysik und Erkenntnistheorie
Wenn man sich die wichtigsten Fragen vor Augen führt, die Historiker beantworten sollen, und die
Erkenntnisquellen, die ihnen dabei zur Verfügung stehen, wird unmittelbar deutlich, dass die Beantwortung
dieser Fragen sowohl metaphysische als auch erkenntnistheoretische Untersuchungen voraussetzt.
Die Fragen lauten: (1) Was ist in der Vergangenheit geschehen? (2) Warum ist es geschehen?
Hinzu kommt für beide Fragen die erkenntnistheoretische Frage: (3) Woher wissen wir das? Oder bescheidener:
Wodurch sind die jeweiligen Hypothesen gerechtfertigt? Die Hypothesen der Historiker
können sich auf Entitäten folgenden Typs beziehen: (a) Manifestationen individueller Intentionalität,
insbesondere individuelle Handlungen und von einem Individuum hergestellte Artefakte und ihre
Eigenschaften; (b) Manifestationen kollektiver Intentionalität, insbesondere kollektive Handlungen
und von einem Kollektiv hergestellte Artefakte und ihre Eigenschaften; (c) historische Großereignisse.
Für die Beantwortung dieser Fragen stehen uns drei Erkenntnisquellen zur Verfügung: (a) die
Erinnerung; (b) das Zeugnis anderer; (c) Schlüsse von der Gegenwart auf die Vergangenheit. Wegen
der Fehlschläge spekulativer Geschichtsmetaphysik (im Stile von Augustinus, Hegel oder Marx) waren
metaphysische Fragestellungen in der neueren Philosophie der Geschichte insgesamt verpönt. So hat
man die Aufmerksamkeit teils auf methodologische Fragen (Analytische Philosophie der Geschichte),
teils auf die literarisch-rhetorische Form historischer Darstellungen (Narrativismus) konzentriert.
In beiden Forschungsprogrammen droht jedoch die Wirklichkeit der Geschichte zu verschwinden. In
kritischer Auseinandersetzung mit Aviezer Tuckers einflussreicher Philosophie der Historiographie
wird gezeigt, an welchen Punkten die Philosophie der Geschichte und die wissenschaftliche Historiographie
auf ontologische Untersuchungen angewiesen sind, ohne dass dies einen Rückfall in schlechte
Geschichtsmetaphysik bedeuten müsste. ◆
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