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Birge Krondorfer ◆ Inklusion und Exklusion in Geschlechtertheorien
und Migrationsdebatten. Dialektiken
von Pluralität, Identität, Anerkennung
Auch in eloquenten Publikationen zu Migration wird – jenseits der sich wiederholenden
Erwähnung des Zusammenhangs von Sex-, Rass-, Klassismus – zumeist die Sonderstellung von
Migrantinnen nicht mitbedacht. Geschlechterdemokratische ‚Inklusion‘ ist wohl auch in diesem
Kontext bislang nicht zu haben. Doch erweisen sich die Debatten um Dilemmata von Integration
und Ausschluß, Teilhabe und Vereinnahmung im migrantischen Feld als den gendertheoretischen
Diskursen ähnlich – wobei dies weniger unter dem Label In- und Exklusion, denn unter den
Paradigmen Geschlechtergleichheit und Geschlechterdifferenz ver- und behandelt wurde. Die
Kontroversen innerhalb der feministischen Ansätze können mit Emanzipationshoffung versus
Assimilationskritik beschrieben werden. Was noch aussteht, ist der Vergleich der unterschiedlichen
gender-philosophischen Perspektiven mit jenen der Migrationsdebatten, deren Gemeinsamkeiten
und/oder Differenzen zu eruieren und mit der Infragestellung nach Teilhabe und Teilnahme an
der Gesellschaft zu konfrontieren. Partizipation, Inklusion und Integration, so sie realpolitisch
überhaupt umgesetzt werden, sprechen von dem Wunsch nach Annahme im System, was die
Anerkennung des Systems impliziert. Vielleicht wird z. B. bei der Kopftuchpolitik in Europa im
Sinne einer Zwangsintegration in westliche Weiblichkeitsnormen der Stolz der Dissidenz der
Trägerinnen unterschlagen. Mit Hannah Arendt wäre zu bedenken, dass ein undifferenziert
imaginiertes Innen als politische Rahmung ein totalitäres Modell abgäbe, welches die Bedingungen
des Politischen zerstören würde. ◆
Karin Kuchler ◆ Figuren der Anderen
als Grenzen des Selbstverständnis der europäischen Philosophie
Philosophie und Europa scheinen durch eine besondere, ja intime Beziehung zueinander ausgezeichnet
zu sein – mehr noch: zu einem bestimmten Zeitpunkt ist gar eines definiens des anderen
gewesen und vice versa. Diese Erzählung einer besonderen Beziehung berichtet ebenso von einer
historischen Begründung derselben, wie sie selbst historisch bedingt ist. Von einem Europa oder
gar von einem Europäischen kann vor dem 16. Jahrhundert keine Rede sein – und dies im nicht
allein im übertragenen Sinn der Wendung: Tatsächlich wird das Wort selbst ebenso wenig verwendet
wie es als Ordnungsbegriff dient. So gibt es denn auch keine Erzählung der europäischen Philosophie
vor der Neuzeit. Es ist in der europäischen (deutschen, protestantischen) Frühaufklärung,
der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts, dass zum ersten Mal von einer europäischen Philosophie
gehandelt wird. Vor dem Hintergrund der methodischen Wende der Philosophiegeschichtsschreibung
von der Heilsgeschichte zum Pragmatismus ist es Johann Jakob Brucker, der die europäische
Philosophie einer antiken barbarischen Philosophie ebenso gegenüberstellt, wie einer modernen.
Es ist in Absetzung zu den Anderen, den barbarischen, den nicht-europäischen, dass diese Rede
in Stand gesetzt wird. Und eben so bleiben sie in der Verhandlung darüber was die europäische
Philosophie ist immer gegenwärtig – als zu verabschiedende Angerufene. In meinem Vortrag
möchte ich Ihnen mehrere dieser Figuren der Anrufung aus meiner historisch-empirischen
Untersuchung philosophiegeschichtlicher Werke vorführen. ◆
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