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Ashraf Sheikhalaslamzadeh ◆ Denken über die Grenzen der Religion und Philosophie
im Kontext der islamischen Mystik (Sufismus)
Der Beitrag ist ein Lautdenken über eine Möglichkeit für die Entschärfung des „verminte(n)
Gelände(s)“ (J. Habermas) im Grenzbereich zwischen Philosophie und Religion im Kontext der
isl. Mystik, die eine Erkenntnis (m’arifa) der einen Wahrheit „über“ die Grenzen der Religion und
Philosophie anstrebt. Sie ist der Versuch über den Antoritätsanspruch einer selbst determinierten
Vernunft der Philosophen und eines selbstdeterminierten Gott der Theologen, einen persönlichen
Weg (Tariqa) zur unmittelbaren Erfahrung der Gegenwart der Gottheit zu suchen! Dass es sich dabei
in der Tat um die wesentliche Verbindung von Liebe und Erkenntnis im metaphysischen Sinn
handelt wird im Beitrag aufgeklärt. „Ich bin weder Christ noch Jude noch Parse, noch Muslim. Ich
stamme weder aus dem Morgenland noch aus dem Abendland, weder von der Erde noch vom Meer
... Mein Ort ist, was ohne Ort ist, meine Spur,was keine Spur läßt ... Ich habe die Zweiheit abgelegt,
ich habe gesehen, dass die zwei Welten nur eine sind; ich suche das Eine, ich kenne das Eine, ich sehe
das Eine und rufe es an: Er ist der Erste, Er ist der letzte, Er ist das Außen, Er ist das Innen ...“ (Jalal
ad-Din Rumi) „Mein Herz hat sich allen Formen geöffnet, es ist ein Weide für die Gazellen und ein
Kloster christlicher Mönche, es ist ein Götzentempel und ist die Kaaba des Pilgers und die Tafeln
der Tora und das Buch des Korans. Ich übe die Religion der Liebe aus; in welcher Richtung seine
Karawane auch ziehen mögen, die Religion der Liebe wird meine Religion und mein Glaube sein“
(M.Ibn Arabi) „Von den Worten Ursubstanz und Prima Causa wirst du nie die Gegenwart Gottes
erfahren.“ (F. Attar). ◆
Julia Shestakova ◆ Die Grenzen des Erinnerungsbegriffs
Der seit Mitte des 19. Jahrhunderts herrschende moderne Erinnerungsbegriff hat einen reproduktiven
und reaktivierenden Charakter, d.h. er bedeutet eine Wiedererinnerung bzw. Erinnerung an etwas
Erlebtes, Geschehenes und Erfahrenes: Erinnert wird an das, was zuvor einmal stattgefunden hatte
und gewesen war und nunmehr wieder ins Leben gerufen werden soll; Geschehenes muss festgehalten
werden, wenn es nicht in Vergessenheit geraten soll. Erinnerung hat demnach einen expliziten
Vergangenheitsbezug: Ihr Wirkungsterrain begrenzt sich ausschließlich auf Gewesenes; sie setzt eine
rückwärts gewandte Tätigkeit voraus. Doch ist das der einzig mögliche Weg, die Grenzen von Erinnerung
abzustecken? Oder ist es möglich, den Erinnerungsraum auch um Zukünftiges zu erweitern? In
meinem Vortrag skizziere ich Schellings Theorie der so genannten ‚transzendentalen’ Erinnerung am
Beispiel seiner ersten Erlanger Vorlesung. Dabei geht es mir im ersten Schritt um die Auslegung des
Erinnerungsbegriffs als Erinnerung an Künftiges: Schelling ergänzt die Erinnerung mit einer ahndenden
Charakteristik, wodurch sich ein Wechsel der Erinnerung vom Aufbewahrungsraum zu einem
prospektiven, produktiven und hervorbringenden Erinnerungsvermögen vollzieht. Die Verwandtschaft
von Erinnerung und Ahndung bekommt bei Schelling eine neue Bedeutung, und zwar im Kontext
eines erinnernden Erkenntniswegs der Philosophie: Die Erinnerung enthüllt sich nicht als eine Wiederholung,
sondern als sein Entwurf, d.h. als eine in die Zukunft gerichtete ständige Neuauslegung
und Neuentdeckung. In dem immerwährenden Kreis der Internalisierung und Externalisierung wird
ursprüngliches Wissen dergestalt angeeignet, dass es eigentlich erneut geschaffen wird. Die Entdeckung
und Erschaffung von Wissens ist nicht als ein einseitiges Streben des nach Wissen Strebenden zu verstehen:
Das Wissen selbst ist in diesen dynamischen Prozess insofern einbegriffen, als es sich auch
beständig erneuert: Erinnernd ringt man stets nach Neuem, wobei dieses Neue bereits ursprünglich da
ist. Im zweiten Schritt erläutere ich den Wechsel im Verständnis von Erinnerung in der Mitte des 19.
Jahrhunderts am Beispiel von Hegel. Die Neuvermessung der Grenzen des Erinnerungsbegriffs ziehen
Sinnverschiebungen nach sich, die ambivalent ausfallen. ◆
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