Verlag.Buchhandel.Service. - Österreichische Gesellschaft für ...

R
Ulrike Ramming ◆ Exteriorität und Externalität. Anknüpfungspunkte zwischen
Medienphilosophie und externalistischer Philosophie des Geistes
Die medienphilosophische These von der Exteriorität des Geistigen behauptet, dass der Gebrauch
geistexterner Artefakte konstitutiver Bestandteil kognitiver Praktiken ist. Sie impliziert
damit eine anti-cartesianische, anti-solipsistische und anti-individualistische Perspektive. Diese
hat sie mit externalistischen Positionen in Semantik und Philosophie des Geistes gemeinsam. Ich
stelle die Forderung auf, dass medienphilosophische Analysen die explanatorischen Standards des
Fachs bemühen sollten. Es stellt sich die Frage, ob externalistische Ansätze nicht gestatten, zu
einem präziseren Verhältnis von Medien und Wissen/Bedeutung zu gelangen. Hierzu wird Gareth
Evans’ Konzept des Informationssystems befragt: Es geht von der Annahme aus, dass in modernen
Gesellschaften Informationen mehrheitlich über technische Einrichtungen vermittelt übertragen
werden; zum anderen wird hieraus abgeleitet, dass nicht allein von der Relation zwischen Referenzobjekt
und Überzeugungen auszugehen sei, sondern von einer Ebene, in der semantische
Gehalte abgelöst von ihrer Wahrheitsfähigkeit berücksichtigt werden müssen. Diskutiert werden
die Leistungen von Evans‘ Ansatz für die medienphilosophische Fragestellung: Medienphilosophie
berücksichtigt stärker als die klassische Semantik und Philosophie des Geistes materielle Bedingungen
sowie technische Standards der Informationsübermittlung; die externalistische Semantik
eröffnet dagegen die Möglichkeit, nicht nur das Verhältnis von Medien und Wissen, sondern auch
von Medien und Welt in explanatorisch anspruchsvoller Weise in den Blick zu bekommen. ◆
Michael Reder ◆ Grenzen des liberalen Paradigmas. Demokratietheoretische Anmerkungen
am Beispiel der Aufmerksamkeit für Religion
Die politische Philosophie ist stark durch das Paradigma des Liberalismus geprägt. Sowohl in der
Rawlsschen Spielart des overlapping consens als auch in der deliberativen Variante von Habermas
wird entlang der Grenzziehung dieses Paradigmas bestimmt, welche Gründe innerhalb der politischen
Deliberation zugelassen werden. Alle Äußerungen, die jenseits dieser Grenze liegen werden
in den Bereich des Privaten bzw. (Individual-)Ethischen verbannt. Die erneute Aufmerksamkeit für
Religion stellt diese Grenzziehung in Frage. Liberale und deliberative Positionen argumentieren
zwar für eine verstärkte Anerkennung religiöser Überzeugungen in öffentlichen Diskursen; letztlich
können diese aber nicht die gleiche Vernünftigkeit wie säkulare Überzeugungen beanspruchen.
Damit werden zwei wichtige Implikationen der liberalen Grenzziehung offensichtlich. Zum einen
basiert dieses Paradigma auf einem Verständnis von Vernünftigkeit, das zwar formal gefasst, aber
letztlich doch starke materiale Ansprüche impliziert. So wird aufgrund dieser Grenzziehung ausgeblendet,
dass religiöse Überzeugungen in praktischen Diskursen vernünftig sein können. Eine zweite
Implikation betrifft das Verständnis von Demokratie. Mit der Aufmerksamkeit für Religion wird
nämlich deutlich, dass das liberale Demokratiemodell letztlich eine Harmonisierung der Pluralität
von Meinungen vornimmt. Die pluralen, kulturell-religiösen Überzeugungen werden in ihrer gesellschaftlichen
Bedeutung zwar anerkannt, aber letztlich wird die Einheit des säkularen Diskurses
so stark betont, dass diese Pluralität als ein „Anhängsel der Demokratie“ interpretiert wird. In Anlehnung
an pragmatistische und dekonstruktivistische Liberalismus-Kritiken wird für eine stärkere
Anerkennung der Pluralität von Überzeugungen als Kern der Demokratie argumentiert. Demokratie
wird damit im Sinne Hegels als Streit pluraler Praktiken verstanden, die eine je eigene Vernünftigkeit
für sich beanspruchen können. ◆
88