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Nikolay Milkov ◆ The Construction of the Logical World:
Frege and Wittgenstein on Fixing Boundaries of Human Thoughts
There are two different kinds of analytic constructing: (1) Of many possible worlds that are
built out of some simple data and with the help of different (alternative) logical schemes. (2) Of
one logical world built by way of conceptual analysis that fixes its inner and outer boundaries. This
is a world without alternatives. The first type of world constructing was explored by Russell and
Carnap, the second type by Frege and Wittgenstein. The method of constructive conceptual analysis
in the second sense was convincingly elaborated by Frege and latter embraced by Wittgenstein.
Frege followed a policy of suggesting “fruitful conceptual definitions [which] draw boundary lines
that were initially not given.” (Grundlagen, § 88) The advantage of this method is that it brings
with itself ever new philosophical discoveries (theses): for example, that true are only propositions
but not concepts (the “context principle”), or that we can correctly use our language only when
we try to convey facts but not feelings. Using the “scissors” of conceptual analysis, Frege tailored
a new, logical world (he has called it “third world”) that strongly discriminates the boundaries
of its different departments, claiming, for example, that (i) seeing a thing; (ii) having an idea;
(iii) grasping a thought. Quine was the first to show that the conceptual divisions made in the
third realm of human thought are arbitrary—we can oppose them from a perspective that neglects
them. Apparently, conceptual divisions à la Frege-Wittgenstein are a matter of style and so have no
ontological import: their “truths” are only obligatory when we follow particular way of analysis.
They disappear when we stop to comply to their rules. ◆
Nikola Mirkovic ◆ Sprache als dialogisches Geschehen: Celan und Heidegger im Gespräch
Der Vortrag untersucht eine Konvergenz im Sprachverständnis Celans und Heideggers. Für
Heideggers Werk wird in der Folge seiner Hölderlin-Interpretation das Verhältnis von Denken und
Dichten entscheidend. Die Dichtung gilt ihm als eine ausgezeichnete Form der Sprache, in der das
Wesen der Sprache überhaupt zu Vorschein tritt. In der Dichtung zeigt sich nicht zuletzt, wie der
Mensch durch die Sprache auf seinen Tod bezogen ist. Existentielle Erfahrungen der Negativität
haben für Heideggers Sprachverständnis, wie sich an seinen Trakl-Interpretationen aus Unterwegs zur
Sprache zeigen lässt (1952/58), eine bestimmende Funktion. Die dabei thematisierten Figuren der
Schwelle, des Bruchs und des Fehlens verweisen auf ein zugrundeliegendes Verständnis von Sprache
als dialogisches Geschehen, dessen Vollzug immer wieder gefährdet ist. Celans Gedichtband Mohn
und Gedächtnis (1952) endet mit einem Gedicht, an dem sich ein Heidegger verwandtes Bemühen um
die Sprache exemplarisch zeigen lässt. Das persönliche Leid des Dichters, das durch seine Zugehörigkeit
zum europäischen Judentum eine historische Tragweite besitzt, äußert sich nicht nur in dem
Ringen um eine eigene Sprache. Celan versucht auch anderen eine Sprache zu geben. In Zähle die
Mandeln spricht Celan zu einem „Du“, dem er die Möglichkeit geben möchte, das eigene Wort zu
finden. Das „Du“ kann als Ansprache an Ingeborg Bachmann verstanden werden. Das Motiv der
„Mandel“ verweist wiederum auf den russischen Dichter Ossip Mandelstam, der 1938 im sibirischen
Arbeitslager seinen Tod fand. Desweiteren treten das „Erlauschte“ und der „Tod“ als Begleiter des
„Du“ auf. In diesem Gedicht zeigt sich somit auf verdichtete Weise, wie das Verständnis der Sprache
als dialogisches Geschehen entfaltet werden kann. Die dabei gewonnnene Freiheit des dichterischen
Worts bildet sowohl Anreiz als auch Grenze der Philosophie. ◆
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