Verlag.Buchhandel.Service. - Österreichische Gesellschaft für ...

G
Stephan Grotz ◆ Die Grenzen des Unendlichen.
Universum und menschlicher Geist bei Nicolaus Cusanus
Versucht man den Gedanken zu plausibilisieren, daß das Weltganze seine Entstehung einer anderen
oder gar höheren Ursache als irgendwelchen natürlichen oder weltimmanenten Ursachen verdankt,
dann sind dafür offensichtlich zwei konzeptuelle Voraussetzungen einer wesentlichen Begrenztheit
zu machen. Zum einen ist dies die raum-zeitliche Endlichkeit des Universums und zum anderen das
Auftreten von menschlichem Geist auf einem begrenzten Raum im ansonsten geistfreien Universum.
Nirgends kommen diese beiden Aspekte sinnfälliger zum Ausdruck als in der antik-mittelalterlichen
Auffassung des Kosmos, wonach die Erde genau in der Mitte eines zwiebelschalenartigen Gebildes
ruht. Für seine christlich geprägte Philosophie macht Nicolaus Cusanus weder die eine noch die
andere der genannten beiden Voraussetzungen. Für ihn ist das Weltall erschaffen – und doch ohne
fixen Mittelpunkt und räumliche Grenze. Ebenso hat der menschliche Geist als Abbild des göttlichen
Geistes und dank seiner immensen schöpferischen Fähigkeiten eine Ausnahmestellung im Universum
− und ist doch nicht einzigartig. In meinem Beitrag möchte ich zeigen, daß für Cusanus diese
Auflösungen von gesicherten Grenzen und Standpunkten gar keinen Verlust bedeuten, sondern
allererst einen adäquaten Begriff vom Kosmos und vom menschlichen Geist ermöglichen. Denn die
mit dem Wegfall eines fixen Mittelpunktes einhergehende Unendlichkeit des Weltalls sichert auch
dem menschlichen Geist seine Unabhängigkeit von einem Fixpunkt, der ihm von vornherein im
Weltganzen zugewiesen ist. Es gibt somit nicht eine einzige und alleingültige Sicht auf einen geschlossenen
Kosmos, sondern es eröffnet sich für den menschlichen Geist eine unabsehbare Vielfalt von
Möglichkeiten, wie er das unendliche Universum messend begreifen kann. Diese Entgrenzungen,
die sich von starren Vorgaben lösen, haben freilich auch ihren Preis: Jegliches Wissen, auch das
der gewissesten Art, kann niemals seinen mutmaßenden (konjekturalen) Charakter abschütteln.
Approximatives Wissen, das sich dem Maximum absoluter Präzision zwar immer mehr annähern, aber
dieses Maximum niemals erreichen kann, ist die Kehrseite der uneingeschränkten Erkenntniskraft
des menschlichen Geistes. Insgesamt zeigt sich so, daß wir es bei Cusanus mit einer Neubestimmung
der Grenze zwischen Endlichkeit und Unendlichkeit zu tun haben: Die Unendlichkeit wird zu einem
integralen Moment der Endlichkeit, insofern es die Endlichkeit fundamental auszeichnet, daß ihr
abschließbare Ganzheiten versagt sind. ◆
Johann Gudmundsson ◆ Die Einheit der Formen des Guten
In seinem Buch The Varieties of Goodness stellt Georg Hernik von Wright die Frage nach der Einheit
der Formen des Guten. Formen des Guten sind Weisen, in denen etwas gut sein kann. So nennen
wir z. B. Dinge gut, wenn sie nützlich, geschickt, angenehm oder vollkommen sind. In den meisten
unserer Gütezuschreibungen schreiben wir nicht Güte schlechthin zu, sondern Güte in einer ihrer
Formen. Die Frage nach der Einheit der Formen des Guten zielt auf ein Verständnis dessen ab, was
die „Formen“ des Guten jeweils zu Formen des „Guten“ macht. ◆
48