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Peter Bernhard ◆ Ästhetik der symbolischen Formen als Ästhetik der Moderne
Die große Resonanz, welche Cassirer in progressiven Künstlerkreisen der Zwischenkriegszeit
fand, wurde bislang kaum beachtet. Im Zentrum dieser Rezeption stand die in der „Philosophie der
symbolischen Formen“ vorgenommene kulturtheoretische Ausdeutung des sog. Relationalismus, also
der These, dass sich die Elemente eines Systems objektiv nur relational, d. h. mittels der zwischen
ihnen bestehenden Beziehungen, und nicht qualitativ, d. h. anhand ihrer Eigenschaften erfassen
lassen. Die damit einhergehende Zurückweisung jeglicher Substantialität zugunsten diverser Funktionszusammenhänge
(von Cassirer bereits in „Substanzbegriff und Funktionsbegriff“ thematisiert)
betrachteten weite Teile der Avantgarde als Generalnenner eines ebenso wahrgenommenen wie forcierten
Epochenwechsels. So wurde die Einsicht, dass Bestimmungen letztendlich nur über veränderbare
Beziehungen, nicht aber über unveränderbare Eigenschaften möglich sind, als allgemeine
Befreiung von den bis dahin gültigen Determiniertheiten aufgenommen. Nichts schien nunmehr
durch starre Kontexte oder feste Traditionen vorherbestimmt, weder das Individuum in der Gesellschaft
noch die Farbe im Bild. Sozialismus und abstrakte Kunst offenbarten sich damit als Facetten
ein und derselben Kulturerneuerung, worin sich auch der Funktionalismus im Design und das Neue
Bauen in der Architektur einfügten. Die in der Philosophie der symbolischen Formen gegebene
Theorie über die Gestaltung des kulturellen Lebensraumes galt als Fundierung dieser Sichtweise. In
dem Vortrag sollen einige wichtige Spuren einer solchen Cassirer-Interpretation aufgezeigt werden,
um daran anschließend deren Tragfähigkeit zu erörtern. Es wird dabei die These vertreten, dass
Cassirers Philosophie der symbolischen Formen eine Ästhetik der Moderne beinhaltet, die einerseits
einen Schlüssel zum Verständnis idiosynkratischer Avantgarde-Texte bereithält, andererseits sich
dazu eignet, bislang unterbelichtete Seiten der Cassirerschen Philosophie zu erhellen.◆
Monika Betzler ◆ Sind alle Moraltheorien konsequentialistisch interpretierbar?
Dem klassischen Konsequentialismus zufolge ist eine Handlung dann moralisch gefordert, wenn
sie das Gute maximiert, d. h., wenn der Wert ihrer Konsequenzen mindestens so gut ist wie der Wert
alternativer Handlungskonsequenzen. Das zu tun, was die besten Konsequenzen hat, kann als die
„bestechende Idee“ des Konsequentialismus bezeichnet werden. Nicht-KonsequentialistInnen sind
dagegen der Auffassung, dass wir keinesfalls immer das Gute maximieren sollten. So ist es verboten,
das Gute zu maximieren, wenn (i) dies dazu führt, anderen zu schaden; (ii) wir auf diese Weise
unseren besonderen Pflichten nicht nachkommen können; und (iii) wir auf diese Weise unseren eigenen
Projekten nicht nachzukommen vermögen. Es scheint ein Vorteil nicht-konsequentialistischer
Theorien zu sein, dass sie die Intuitionen unserer common-sense-Moral einfangen. Nennen wir
dies den „intuitiven Vorteil“ nicht-konsequentialistischer Theorien. In jüngster Zeit ist der Vorschlag
gemacht worden (C. Brown, J.Dreier, J. Louise, D. Portmore), dass ein revidierter Konsequentialismus
die Intuitionen unserer common-sense-Moral berücksichtigen kann. Demzufolge
sollen diejenigen Intuitionen, die nicht-konsequentialistischen Theorien für die Bestimmung des
deontischen Status einer Handlung als relevant ansehen, als wesentlich für die Bewertung der Konsequenzen
betrachtet werden. Mein Ziel ist es zu prüfen, ob diese Strategie der Konsequentialisierung
nicht-konsequentialistischer Moraltheorien erfolgreich ist. Ich werde zeigen, dass diese mit
einem Dilemma konfrontiert sind: 1. Wenn an der klassischen Theorie des Rechten festhalten wird
und Werte zu maximieren sind, können sie den Intuitionen, die den für nicht-konsequentialistische
Theorien relevanten Werte zugrundliegen, nicht gerecht werden. 2. Wenn jedoch die klassische Theorie
des Rechten aufgegeben wird, dann wird auch die „bestechende Idee“ des Konsequentialismus
verabschiedet.◆
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