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Frank Pauly ◆ Grenz-Aufhebung als inhaltliches und methodisches Prinzip einer
kosmogonischen Fundierung der Ethik bei Hans Jonas
Grenzüberschreitung ist Programm bei Jonas. Er verweigert sich der Trennung von Philosophie
und Naturwissenschaft und ist bemüht, beide in wechselseitige Beziehung zu setzen. Damit postuliert
er, was ihm „naturphilosophisches“ Denken heißt. Biologie und metaphysische Spekulation
werden ebenso aufeinander bezogen wie physikalische Daten auf ihre philosophische Dimension
hin beleuchtet. Jonas läßt gar methodisch Diskursives und Mythisches sich gegenseitig spiegeln und
„aufheben“. Es ist zu zeigen, daß jene methodische Grenzaufhebung Konsequenz des Inhalts seines
Philosophierens ist. Denn im Zentrum des Denkens Jonas’ steht die Nivellierung vermeintlich
sakrosankter Grenzziehungen. Das gilt sowohl für kosmologische Spekulationen wie für anthropologische
und ethische Erwägungen, drei Aspekte, die grenzüberschreitend in ein eigentümliches
Verhältnis gesetzt werden. Trotz der Popularität der ökologisch-orientierten Verantwortungs-
Ethik, die Jonas entwickelt, wird kaum reflektiert, daß diese auf einem metaphysischen Entwurf
beruht, innerhalb dessen die Nivellierung als selbstverständlich erachteter Grenzziehungen zentral
ist: für Jonas ist u.a. der cartesianische Hiatus zwischen Geist und Materie unhaltbar; so postuliert
er, daß es keinen qualitativen Sprung von Unbeseeltem zu Beseeltem geben kann, beide sind vielmehr
miteinander vermittelbar, mithin ist „die Materie von Anbeginn schlafender Geist“. Allem
Sein inhäriert eine „Innerlichkeit“ als protosubjektive Struktur, Bedingung der Möglichkeit von
Bewußtsein und Leben überhaupt, dem gegenüber wir verantwortlich sind. Jenes Modell vorreflexiver
Innerlichkeit begründet Jonas in dem philosophischen Mythos des kosmo-theogonischen
„Weltabenteuers Gottes“, eines Absoluten vor und jenseits aller Limitabilität, das sich um der
Freiheit seiner Schöpfung willen radikal der Endlichkeit übereignet; die Grenzen zwischen Schöpfer
und Schöpfung, Gott und Mensch werden unscharf, der Mensch wird zum alleinigen Bewahrer
der Schöpfung. ◆
Dominik Perler ◆ Philosophische Gedankenexperimente im Mittelalter
Ähnlich wie in der gegenwärtigen analytischen Philosophie wurden auch in der scholastischen
Philosophie zahlreiche hypothetische Szenarien diskutiert, die nur vorgestellt und nicht empirisch
beobachtet werden können. Es handelte sich dabei um reine Gedankenexperimente. Doch welche
Funktion hatten sie? In welchen Kontexten wurden sie erörtert? Welcher argumentative Wert wurde
ihnen zugeschrieben? Und wie verhielten sie sich zu empirischen Analysen, aber auch zu rein
begrifflichen Analysen? Diesen Fragen geht der Vortrag nach, indem er sich auf drei ausgewählte
Beispiele konzentriert: • Thomas von Aquins Beispiel der Menschenfresser, die am Jüngsten Tag
auferstehen (Kontext der Debatte über personale Identität), • Johannes Duns Scotus’ Beispiel des
als Wolf verkleideten Schafes, das Furcht auslöst (Kontext der Emotionsdebatte), • Wilhelm von
Ockhams Beispiel des allmächtigen Gottes, der in den Erkenntnisprozess eingreift (Kontext der
Erkenntnisdebatte). Es soll gezeigt werden, dass Gedankenexperimente in allen diesen Kontexten
eine wichtige theoretische (und nicht bloß illustrierende) Funktion hatten: Theorien sollten mit
Verweis auf fiktive Szenarien ausdifferenziert und verteidigt oder widerlegt werden. Gleichzeitig
sollte getestet werden, wie Theorien mit „Grenzfällen“ umgehen können und wie sich diese Fälle
auch ohne Rückgriff auf empirische Beobachtung erklären lassen. ◆
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