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Brigitte Buchhammer ◆ Feministische Religionsphilosophie
Der Vortrag widmet sich einem Teilbereich der Philosophie, der noch nicht sehr entfaltet ist. Zu
einer elaborierten Ausbildung einer feministischen Religionsphilosophie ist es bislang nicht gekommen.
Das Thema Feminismus und Religion wurde der feministischen Theologie überlassen. Meines
Erachtens ist es unumgänglich notwendig, die Teildisziplin Feministische Religionsphilosophie zu
erarbeiten. Die Frage: Welche philosophischen Elemente sind notwendig, um den Entwurf einer
feministischen Religionsphilosophie auf einen tragfähigen philosophischen Boden zu stellen?, ist
jene Spur, der der Vortrag folgen wird. Was kann feministische Religionsphilosophie zur Erarbeitung
eines sinnvollen philosophischen Argumentationsangebotes für einen nicht-ausgrenzenden, aber -
im Sinne von Kants Streit der Fakultäten her verstandenen - streitbaren Dialog zwischen (feministischer)
Theologie, Religionsphilosophie, gender-queer-theory und (feministischer) Philosophie
beitragen? Der Vortrag bewegt sich, in feministischer Relektüre einiger zentraler Motive von Kants
Philosophie, entlang folgender Gliederung: (1) Wo ist der Ort der Religion im Menschen? Hier
wird der Person-Begriff und das Autonomie-Konzept Kants relevant werden und eine feministische
Anknüpfung an Kants Postulatenlehre erfolgen. (2) Wie ist sinnvolle Gottesrede unter feministischreligionsphilosophischen
Vorzeichen möglich? Von religionsphilosophischer Seite her wird jenen
feministischen Theologieansätzen, die weibliche Gottesbilder ins Zentrum ihrer Argumentation
stellen, ein alternatives Konzept gegenübergestellt. (3) Kants Theorie des ethischen Gemeinwesens
als Grundlage einer feministisch-religionsphilosophischen Konzeption von Kirche bzw. Gemeinschaftsgestaltung,
in kritischer Auseinandersetzung mit dem feministisch-theologischen Konzept
einer „ecclesia der Frauen“.◆
Christian Budnik ◆ Vertrauen und der Standpunkt der zweiten Person
Der Begriff des Vertrauens hat in den letzten Jahrzehnten sowohl im Bereich der theoretischen
Philosophie als auch im Zusammenhang mit verschiedenen Fragestellungen der praktischen Philosophie
verstärkte Aufmerksamkeit von Seiten der philosophischen Forschung erlangt. Unabhängig
von der spezifischen Frage, die dabei jeweils verfolgt wird, lassen sich im Zusammenhang mit dem
Begriff des Vertrauens zwei miteinandender zusammenhängende Themenkomplexe ausmachen.
Zum einen wird gefragt, um was für eine Art von mentaler Einstellung es sich bei Vertrauen handelt;
zum anderen steht die Frage im Mittelpunkt, welche Bedingungen erfüllt sein müssen, um Vertrauen
als ein gerechtfertigtes Vertrauen auszuzeichnen. Die Antworten auf diese Fragen lassen sich zwei
Theorietypen zuordnen. Auf der einen Seite stehen kognitivistische Ansätze, die Vertrauen als eine
spezifische Weise des Überzeugtseins betrachten; auf der anderen Seite wird Vertrauen als eine affektive
Einstellung betrachtet, die nicht denselben Rechtfertigungsbedingungen unterliegt, wie sie
für Überzeugungen einschlägig sind. Im vorliegenden Beitrag soll der systematische Rahmen für
eine Theorie entwickelt werden, die zwischen diesen beiden Ansätzen vermittelt. Im Anschluss an
Holtons Analyse von Vertrauen und Darwalls Theorie der moralischen Anerkennung wird Vertrauen
hierbei als ein Verhältnis verstanden, in dem Personen zueinander stehen, sofern sie einander gegenüber
den Teilnehmer-Standpunkt bzw. den Standpunkt der zweiten Person einnehmen. Versteht
man Vertrauen in diesem Sinne als das Einnehmen eines spezifisch normativen, zweitpersonalen
Standpunktes, erübrigt sich die Frage nach einer Reduktion von Vertrauen auf kognitive oder nichtkognitive
mentale Einstellungen. Gleichzeitig kann verständlich gemacht werden, auf welche Weise
Vertrauensbeziehungen bestimmten Typen von mentalen Einstellungen rational zugrunde liegen
und in welchem Rahmen Vertrauensbeziehungen andere mentale Einstellungen generieren.◆
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