Verlag.Buchhandel.Service. - Österreichische Gesellschaft für ...

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Dale Jacquette ◆ Slingshot Arguments and the Intensionality of Identity
Slingshot arguments purport to refute the standard correspondence theory of truth in its
requirement that there be a distinct truth-maker for each proposition. The slingshot is supposed to
accomplish this feat by proving from minimal logical means in a purely extensionalist environment
that all true sentences correspond to a single aggregative fact that serves as their massive collective
truth-maker. Originally suggested by Gottlob Frege, according to Alonzo Church, and later articulated
by Kurt Gödel, slingshot arguments have been developed for different philosophical purposes
by Donald Davidson. The general style of inference was originally designated the slingshot by Jon
Barwise and John Perry in honor of the argument’s simplicity and use of primitive resources. It
has been more recently discussed, among others, by Dagfinn Føllesdal, Stephen Neale, James O.
Young, and James Levine. This essay critically considers standard forms of the slingshot argument,
and concludes that the basic argument form of slingshot reasoning is unsound. The conclusion
is defended that the argument does not seriously challenge the correspondence theory of truth
by which every distinct true proposition is supposed to have a distinct truth-maker. A series of
objections are presented as the exact meaning of the slingshot assumptions is explored and the only
appropriate interpretation rejected. A streamlined version of the slingshot is then evaluated, the
only apparent solution to which is to reject the assumption that identity and nonidentity contexts
are purely extensional, effectively proving the intensionality of identity. Quine’s famous argument
to demonstrate the intensionality of modal contexts is challenged on this basis, arguing that:
(1) Quine’s example involving the identity statement that the number of planets = 9 can ironically
be effectively avoided by Quinean paraphrastic techniques, and (2) insofar as a substitution failure
salva veritate occurs in Quine’s sample inference. ◆
Ludger Jansen ◆ Materielle und soziale Konstitution
Statue und Bronzemenge befinden sich am gleichen Ort. Sind „Statue“ und „Bronzemenge“ zwei
Namen derselben Entität? Aber die Bronzemenge kann Verformungen überleben, die die Statue
nicht überlebt; sie scheinen deshalb zwei verschiedene Entitäten zu sein. Der Konstitutionstheorie
zufolge sind sie tatsächlich nicht miteinander identisch, sondern stehen in einem Konstitutionsverhältnis
zueinander: Die Bronzemenge ist materielles Konstituens der Statue. Nun gibt es aber
erstens verschiedene Theorien der materiellen Konstitution. Es gibt mereologische Theorien, etwa
die Zerstörungssubstrat-Theorie (Doepke 1982), die modale Theorie (Baker) und die explanatorische
Theorie (Doepke 1996). Ich werde dafür argumentieren, dass diese verschiedenen Ansätze
so angeordnet werden können, dass die nachfolgende Theorie die Probleme ihrer Vorgängerin löst.
Als fundamental stellt sich eine Lesart der explanatorische Theorie heraus, als deren inhaltliche
Entfaltungen für bestimmte Einzelfälle man dann die anderen Ansätze verstehen kann. Zweitens ist
die Theorie der materiellen Konstitution nicht nur auf geformte Materie, sondern auch auf einige
soziale Entitäten anwendbar; zum Beispiel wird eine Banknote materiell von einem Stück Papier
konstituiert. Aber nicht alle sozialen Entitäten haben ein materielles Konstituens. Kandidaten für
solche trägerlosen sozialen Entitäten sind elektronisches Geld, Unternehmen, Vereine und Staaten.
In diesen Beispielen ist nun einerseits die explanatorische Theorie der Konstitution weiterhin
anwendbar, aber keine der anderen Theorien steht mangels räumlicher Ausdehnung zur inhaltlichen
Entfaltung der explanatorischen Theorie zur Verfügung. Ich werde zeigen, dass sich eine
Theorie der sozialen Konstitution dennoch sinnvoll entwickeln lässt. Als Konstituenten sozialer
Entitäten bieten sich deontische Strukturen und Verhaltensdispositionen an, je nachdem, ob wir es
mit formellen oder informellen sozialen Entitäten zu tun haben. ◆
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