Verlag.Buchhandel.Service. - Österreichische Gesellschaft für ...

G
Franz Gmaier-Pranzl ◆ „lernbereit und agnostisch zugleich“. Auf der Grenze zwischen
(interkultureller) Philosophie und Theologie
Die bekannte Formulierung von Jürgen Habermas, dass sich das nachmetaphysische Denken zur
Religion „lernbereit und agnostisch zugleich“ verhalte, markiert eine Grenzproblematik, der sich
auch der Diskurs interkulturellen Philosophierens zu stellen hat. Zum einen versteht sich interkulturelles
Philosophieren als kritisches und säkulares Unternehmen, das die Kriterien und Prinzipien
öffentlicher Argumentation und Kommunikation in Anspruch nimmt. Zum anderen ist Philosophie
in interkultureller Orientierung offen für unterschiedliche Lebenswelten, Traditionen und
Bedeutungskontexte, die oft auch von religiöser Praxis und theologischen Deutungen geprägt sind.
Außerhalb Europas wird die Trennung von (säkularer) Philosophie und (konfessioneller) Theologie
als unmöglich bzw. als „typisch westlich“ angesehen, während in europäischen Traditionen der mögliche
Einfluss von Religion(en) als unerlaubte Grenzüberschreitung und Suspendierung kritischen
Denkens angesehen wird. Angesichts der jüngeren Entwicklungen zur Politisierung von Religion
sowie zur Entdifferenzierung des komplexen Verhältnisses kultureller und religiöser Identitäten
gewinnt das Anliegen, die Grenzen von Kultur und Religion bzw. von Philosophie und Theologie
zu überdenken, neu an Relevanz. Insofern sich interkulturelles Philosophieren dieser Realität
„lernbereit und agnostisch zugleich“ stellen will, wird sie die Grenze zwischen dem „Sagbaren“ und
dem „Unverfügbaren“ sorgfältig beachten, aber auch den Anspruch des „Außerordentlichen“ (in
religiöser Sprache: „Offenbarung“) als Ressource von Humanität und Vernunft wahrnehmen, ohne
ihn deshalb mit einem „Logos der Zustimmung“ zu übernehmen. ◆
Martin Grajner ◆ Intuitions, Experts and Experimental Philosophy
Experimental philosophers have surveyed the intuitions of laypersons triggered by philosophical
thought-experiments like Gettier-cases. They found out that their intuitions exhibit a significant
and pervasive amount of variation and that this variation stems from very idiosyncratic factors.
Experimental philosophers of the so-called restrictionist stripe infer from this variation that intuitions
are not reliable and should not be used in philosophical inquiry. In my talk, I want to elaborate
a certain strategy in defense of traditional methodology, according to which the intuitions of experts
should be privileged in philosophical inquiry. The main purpose of my talk will be the offer a detailed
characterization of the expertise that philosophers possess and that implies that their intuitions are
more reliable than the intuitions of laypersons. I want to relate my version of the so-called expertise
response to other responses to the negative conclusions of experimental philosophers that exist in
the literature and discuss some novel objections to it that were raised in a recent paper by Weinberg,
Buckner, Gonnerman and Alexander (2010). ◆
46