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Hans-Walter Ruckenbauer ◆ Wozu angewandte Ethik lehren und lernen?
In allen modernen Gesellschaften gewinnen ethische Fragestellungen in der öffentlichen
Diskussion und in der beruflichen Praxis zunehmend an Bedeutung. Ethisch geschultes Denken
wird damit zu einem entscheidenden Faktor der Qualitätsentwicklung in vielfältigen Handlungskontexten
und Berufsfeldern. Vor diesem Hintergrund bietet die Karl-Franzens-Universität Graz
mit dem Studienjahr 2010/2011 eine zertifizierte akademische Qualifikation für einen kompetenten
interdisziplinären Umgang mit ethischen Fragen an. Das Masterstudium Angewandte Ethik
– www.uni-graz.at/ethik – wurde interfakultär konzipiert und ist als Kooperation der philosophischen
Institute dreier Fakultäten realisiert. Die wissenschaftliche und fachliche Kompetenz, die das
Masterstudium Angewandte Ethik vermittelt, besteht aus einer Grundausbildung in philosophischer
Ethik und aus der Spezialisierung in zwei von drei Bereichen je nach Wahl der Studierenden:
Ethikunterricht an mittleren und höheren Schulen; Medizin- und Pflegeethik; Unternehmens-
und Sozialethik. Als Koordinator des Studiengangs habe ich die Phase der Studienplangestaltung
geleitet und unterstütze jetzt die Umsetzung organisatorisch. Meine Ausführungen zur titelgebenden
Fragestellung verfolgen drei Ziele: Zunächst reflektiert ein evaluativer Blick auf den Entstehungsprozess
den strukturellen Rahmen und den akademischen Ort des neuen Studiums. Eine
Skizze der zentralen Inhalte und konzeptuellen Anliegen dient sodann der Profilierung im Chor
ähnlicher Angebote. Schließlich greift die Perspektive begleitender Qualitätsentwicklung den Anspruch
einer wissenschaftlich fundierten Aus- und Weiterbildung für exemplarische Tätigkeitsfelder
der Absolvent/inn/en auf, wobei ein Augenmerk auf der Kooperation mit außeruniversitären
Einrichtungen liegt. Die notwendige Verschränkung von praktischer Feldkompetenz und ethischer
Reflexion thematisiert damit die Kernproblematik jeder angewandten Ethik in hochschuldidaktischer
Absicht. ◆
Edmund Runggaldier ◆ Mental Causation in Scholasticism (Suárez)
The problem of mental causation in Suárez is not limited to the question of how mental properties
or powers can have a causal role. The question is rather what the subjects are of mental actions which
lead to certain effects, and by means of what powers and properties these subjects act. By tackling the
problem in this wider sense, Aquinas, Suárez, and the scholastics generally appeal to a plurality of
kinds of agency, powers and properties. I will thus introduce a distinction between proper (per se) and
accidental (per accidens) as well as one distinction between principal and instrumental causes. We shall
see that the distinction between proper and accidental cause depends on the intention of the agent or
on the directedness of the action or operation and is thus relative to the end it aims at. We will further
see that an agent cause per se does not act or operate as such but does so by means of its powers.
Without the appropriate dispositions or powers, a substance could not act. This leads, however, to
new problems arising from the relation between the agent and its powers, especially if the latter are
mental. The powers have a causal role, but are they themselves causes? If they function as causes, are
they principal or mere instrumental causes? ◆
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