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Iris Laner ◆ Anders – aber im Verhältnis wozu? Zum Problem der Geschichtlichkeit der
ästhetischen Erfahrung bei Merleau-Ponty
Das Spezifikum ästhetischer Erfahrung laut Merleau-Ponty liegt in ihrer Umschlagskraft. Das
künstlerische Bild erschöpft sich nicht in einer abbildenden Relation, sondern gibt genuin Anderes
zu sehen und provoziert hierin ein Anderswerden der Erfahrung. In der ästhetischen Erfahrung
kommt etwas zum Vorschein, was zwar immer schon gegeben ist, „normalerweise“ aber keine Ausdrücklichkeit
erlangt. Dem Anspruch, der in der ästhetischen Erfahrung aufbricht, kommt dabei
subjektkonstitutiver Charakter zu: Die Erfahrung, die hier „gemacht“ wird, bleibt dem Subjekt nicht
äußerlich, sondern fördert seine Subjektivität als pathisches Angesprochenwerden-Können zu Tage,
die es als immer prekär bleibendes Spannungsfeld der Erfahrung verständlich werden lässt. Somit
liefert Merleau-Ponty zwar ein überzeugendes Argument für die läuternde Kraft der ästhetischen
Erfahrung sowie für deren subjektkonstitutiven Charakter. Er lässt aber offen, in welchem (erfahrungs-)geschichtlichen
Zusammenhang dieses Anderswerden steht und stellt uns somit vor das Problem,
das Verhältnis von Konstitution, Genese und Geschichtlichkeit der Subjektivität zu denken.
An Merleau-Pontys „ästhetische Theorie“ schließt sich daher die Frage an, wie eine „Ver-Anderung“
der Erfahrung möglich ist, wenn sie keinen dezidiert geschichtlichen Bezugsrahmen betrifft. Wenn
ästhetische Erfahrung also ein Anderswerden bedeutet, dann stellt sich die Frage, in Bezug worauf
dieses anders eigentlich anders ist. Angesprochen ist damit die Verhältnishaftigkeit, der bei Merleau-
Ponty gerade in seinen späten Ausführungen zum „Fleisch“ (chair) zwar auf einer Ebene der aktualen
Erfahrung thematisiert wird, nicht aber in Bezug auf den „Zusammenhang“ der Erfahrung als
Erfahrungsgeschichte. In kritischer Auseinandersetzung mit Merleau-Ponty soll im Vortrag danach
gefragt werden, welche Rolle diese Geschichtlichkeit im Rahmen eines Spezifikums der ästhetischen
Erfahrung als „Ver-Anderung“ spielt. ◆
Bruno Langmeier ◆ Aristoteles und die Demokratie
Mein Beitrag analysiert die zwei Haupttypen von Massenherrschaften anhand der Kriterien von
Gleichheit, Gerechtigkeit, Tugend und Freiheit. Warum lehnt A. die Demokratie als ungerechte,
eigennützige Herrschaft der Armen ab? Weil sie einseitig aus der Gleichheit der Bürger an Freiheit
eine Gleichheit in allen anderen Belangen verabsolutiere und damit die Gleichheit der Würde nach
vernachlässige. So benachteiligt der eher tugendlose Pöbel die wenigen Tugendhaften, indem er mit
seiner schieren Masse die Macht übernimmt und das Recht der Besten auf Herrschaft bestreitet. Da
laut A. unvernünftige Begierden den Pöbel leiten, erlässt er eigennützig-ungerechte Gesetze. Daher
ist sogar die gesetzesgeleitete Variante der Demokratie nicht besonders erstrebenswert. Höchst verwerflich
sind für A. Extremformen, in denen Abstimmungen die Gesetze ersetzen und Demagogen
die Menge zu einer Pöbeltyrannis verführen. Weil sie Gesetze und Bürokratie abschaffen wollen,
verweigert er solchen Ausprägungen gar den Status als Verfassung und glaubt, dass die Demokraten
zur Anarchie neigen. Andererseits kennt A. mit der Politie auch einen Massenherrschafts-Typus,
der durch seine Gemeinwohlorientierung gerecht ist. Als Mischverfassung vermeidet sie Extreme
und betreibt als Mittelschichts-Regierung eine halbwegs vernünftige Politik. Allerdings zeigt der
Mischcharakter auch ihre Schwächen: sie vereinigt nur die demokratische Tugend der Freiheit mit
der oligarchischen Tugend des Reichtums. Damit fehlt aber die aristokratische eigentliche Tugend:
bestenfalls erreicht die Masse die Teiltugend der kriegerischen Tüchtigkeit. Daher dürfen wir die
Politie auch nur zu den guten, nicht aber zu den besten Verfassungen rechnen. Gegen Ende befasse
ich mich mit der „Summierungstheorie“, der Realisierbarkeit der Politie und der Parallelisierung
unserer heutigen Demokratie mit der Politie durch Sternberger. Außerdem zeige ich, dass A. den
Autonomie-Gedanken nicht nur für demokratische Verfassungen beansprucht. ◆
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