Briefe von H. F. Kohlbrügge an J. Wichelhaus - Licht und Recht

geren Eindruck auf seine Zuhörer, denn damals wurde im Tal die Frage nach der Rechtfertigung und
Heiligung und ihrem Verhältnis zueinander lebhaft hin und her erwogen, und allerlei Lehren, vor allem
über die Heiligung des Menschen, die Sündlosigkeit des Wiedergeborenen, die Stufen in der
Heiligung, wurden vorgetragen und besprochen. Es folgte dann noch am 11. November eine Predigt
über Röm. 1, Vs. 17: „Der Gerechte aus Glauben wird leben“, und am 18. November eine solche
über Röm. 3, Vs. 31: „Wie? heben wir denn das Gesetz auf durch den Glauben? Das sei ferne! sondern
wir richten das Gesetz auf“.
Diese Zeit in Elberfeld ist für K. selbst von der größten Bedeutung geworden. Hier hat er in heißen
inneren und äußeren Kämpfen eine tiefere, Erfahrung davon gemacht, daß der Mensch, auch
der Wiedergeborene in sich selbst nichts ist, Gott alles. Ein helles Licht ging ihm weiter über das
Wort Pauli im 1. Korintherbrief, Kap. 1, Vs. 30, auf: „Christus Jesus ist uns von Gott gemacht zur
Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung“. „Alles in Christo“ wurde nun
noch klarer seine Losung. Im Blick auf das Lamm hört er die Worte: „So wie du bist, bist du mir
heilig. Nichts davon, nichts dazu! Abgestanden von allem Eigenen! Immanuel! Du Aussätziger bist
rein! Du hast den alten Menschen abgelegt, dein alter Mensch ist mitgekreuzigt, du hast den neuen
Menschen angetan“. Damals hat K. das Gelübde abgelegt, alle, die es würden hören wollen, zu lehren
und es ihnen zu verkündigen, daß der Herr Gottlose rechtfertigt, daß Jesus, der im Fleisch Gekommene,
der einige Gesalbte ist.
Die Predigten K.’s in jenen Monaten haben viele mächtig ergriffen, lebendig gemacht oder getröstet.
Andere dagegen haben sich an ihnen geärgert, sie verworfen und den, der sie aussprach, bald
der Vollkommenheitstreiberei (Perfektionismus) bald der Gesetzesverwerfung (Antinomismus) beschuldigt
und Feindschaft, ja Verfolgung wider ihn veranlaßt.
Hatte so die Predigt K.’s Widerspruch hervorgerufen, so kam derselbe dann weiterhin noch von
einer anderen Seite.
Der König Friedrich Wilhelm III. hatte aus Veranlassung des bevorstehenden Reformationsjubiläums
am 27. September 1817 eine Kabinetsordre erlassen, welche die Aufforderung aussprach, die
Feier durch einen Anfang zur Wiedervereinigung der Lutheraner und Reformierten würdig zu begehen.
Viele Kreise der ev. Kirche hatten ihm freudig zugestimmt, andere aber ebenso entschieden
sein Vorgehen beklagt. Auch in den reformierten wie lutherischen kirchlichen Kreisen des Wuppertals
fand die Absicht, eine Union beider Bekenntniskirchen herbei zu führen, lebhaften Widerspruch.
Die Pastoren, so vor allem G. D. Krummacher, sprachen sich aufs entschiedenste gegen die
Union und die mit ihr verbundene vom Könige zur Einführung befohlene Landesagende aus; auch
die Synoden protestierten dagegen, aber der König suchte seinen Willen durchzusetzen. Er sandte
den Bischof Roß als seinen Bevollmächtigten ins Rheinland, der mit den Absetzungsschematen
drohte, die er schon in der Tasche habe. Viele beugten sich nun dem bevorstehenden Zwang. Auch
die Provinzial-Synode von Jülich-Cleve-Berg, zu der Elberfeld gehörte, nahm in ihrer Sitzung vom
5.-11. Juni 1830 die Union und Agende an. Der Kampf um beide war grade zu der Zeit aufs Heftigste
entbrannt, als K. im Wuppertal war. Er konnte nach seinem Gewissen nicht anders, als sich gegen
Union und Agende aussprechen. „Gott könne daran keinen Gefallen haben“, war seine Äußerung
vor dem Konsistorium in Koblenz, das geneigt gewesen war, ihn nach einem theologischen
Kolloquium unter die Kandidaten der rheinischen Kirche aufzunehmen. Diese Äußerung wurde ihm
verdacht und hat ohne Zweifel das Meiste dazu beigetragen, daß man von oben her wünschte, K.
möchte nicht festen Fuß im Wuppertal fassen.
Ganz unerwartet für K. und zum großen Schmerz für seine vielen Freunde wurden plötzlich
durch ein Rescript des Ministeriums Altenstein K. die Kanzeln der Rheinprovinz verboten. Verge-
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