Briefe von H. F. Kohlbrügge an J. Wichelhaus - Licht und Recht

Was dann in Vs. 4 u. 5 aufgezählt wird [einmal erleuchtet-sein, die himmliche Gabe geschmeckt
haben, des Heiligen Geistes teilhaftig geworden sein, das gütige Wort Gottes und die Kräfte der zukünftigen
Welt geschmeckt haben], sind hohe geistliche Erfahrungen bis ins Paradies hinein, aber
etwas fehlt daran: zerschmetterte Gebeine und Barmherzigkeit. Der Apostel treibt die Aufzählung
der Sachen auf den Höhepunkt, sodaß fast keiner glauben kann, er könne, dort angelangt, wieder
herunter fallen oder danebenher fallen. [Luth. wo sie abfallen].
Das: „Wo sie wiederum ihnen selbst den Sohn Gottes kreuzigen“ Vs. 6 geschah, wenn sie den
Apostel und sein Wort drangaben; denn alsbald kamen sie in eine andere Gesellschaft, in die des
Egoismus und der Egoisten wider Gottes Ich.
Ich hoffe, daß ich Sie hiermit befriedigt habe; wenn nicht, so wollen Sie nochmals fragen. Das
Fremdartige im 1. u. 2. Verse liegt darin, daß man meint, die Leute hätten sich doch wohl mehr von
der Schale einnehmen lassen; es ging aber damit, wie es auch jetzt noch geht, wo mancher, wenn er
so dahin spricht, sich den Anschein gibt, als sei er nur von dem Unsichtbaren eingenommen, während
es bei ihm nur auf der Oberfläche liegt, im Herzen aber ist sein ganzer Gott nur dies, daß er die
Kirche verlassen hat, daß er seine Kinder nicht taufen läßt, daß er die Agende verabscheut. 3 Seine
Gemeinde besteht aus solchen, die darin mit ihm übereinstimmen. Dem Sichtbaren ist das Herz
nicht abgestorben, sondern es macht sich daraus noch manches, wenn nicht alles. Wohl dem, der
sich selbst genau prüft!
Joh. 19, Vs. 11 erklären Sie auf eine Weise, die mir ganz neu vorkommt; doch scheint sie auch
mir richtiger zu sein. 4
Zu Johannes 21, Vs. 15-17. Hast du mich lieb? 5
Die Frage unseres Herrn an Petrus geschah, um alle Gedanken bei ihm auszumerzen, als sei er in
irgend welchem Sinn auch etwas für den Herrn, und damit er wüßte, daß der Herr alles für ihn sei.
Die weitere Frage: „Liebst du mich mehr als diese?“ sollte zur Ausrottung des Gedankens dienen,
als liebe er den Herrn mehr als z. B. Johannes, Jakobus, Nathanael ihn liebten. Petrus hatte ja früher
gesagt: „Wenn auch alle sich an dir ärgerten, so will ich mich doch nicht an dir ärgern“. Es ist dem
Menschen so eigen, zu glauben, er sei ein Gott Liebender vor andern und er meine es am besten mit
dem Herrn. Wenn er aber das nicht vollhalten will, sondern andererseits zugibt, daß es doch wohl
heiligere wie er gebe, so liebt er wenigstens dennoch auch den Herrn. So fragt denn deshalb der
Herr den Petrus: „agapas me?“ [hast du mich lieb?] An seine bejahende Antwort kehrte sich der
Herr nicht, sondern sprach nur: „Weide meine Schafe“, und: „Sei ein Hirt meiner Schäflein!“ denn
daran sollte er es erweisen, daß er den Herrn liebe, daß er den Armen, Elenden und Schwachen Lab-
3 K. hatte damals schon Fühlung mit denen, die in Elberfeld um der dort eingeführten Agende willen, die Kirche
mieden und ihre Kinder nicht taufen ließen. Er teilte ihre Bedenken, aber er fürchtete für ihre Seelen. (Siehe: Zur
Feier des 25jährigen Bestehens der Gesellschaft „Vereinigung“, Ansprache K.’s an die Jugend der Gemeinde bei
seinem Jubiläum 1871 S. 9 u. 11).
4 In dem Kommentar zum Johannesevangelium von Wichelhaus, herausgegeben von A. Zahn (Halle, bei Julius
Fricke, 1884) erklärt Zahn, wohl W. folgend, die Stelle so: Die neueste Erklärung von de Wette: „Du bist nur ein
willenloses Werkzeug in der Hand der Vorsehung. Darum haben aber die Juden eine viel größere Schuld“. (Neander,
Tholuck) legt einen ganz fremden Gedanken der Entschuldigung in diese Worte. Pilatus steht da als die rechtmäßige,
von Gott verordnete Obrigkeit; (das „von oben herab“, ist ohne Zweifel von Gott gemeint) eben deshalb hat der,
welcher Jesum ihm überantwortete, eine größere Sünde, nicht etwa als Pilatus, sondern eine um so größere Sünde
darin, daß er das von Gott zur Rache des Bösen geordnete Schwert dazu aufruft, den Reinen und Unschuldigen zu
töten. So lag in diesen Worten die schärfste Mahnung für Pilatus selbst.
5 K. gebraucht wie bei vielen Stellen die griechischen Worte, die wir hier mit lateinischen Buchstaben wiedergeben
mußten. Wichelhaus sagt in seinem Kommentar zu dieser Stelle: philein ist die freundschaftliche, zärtliche Liebe,
mehr gewöhnlich, menschlich einfacher, weiter als agapan, welches als ein besonderes N. T.-Wort die heilige
hingebende Liebe bedeutet, mit der man Gott und die Brüder umfaßt.
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