Briefe von H. F. Kohlbrügge an J. Wichelhaus - Licht und Recht

also Bedeutung des Zweckes, und dessen, was im Innern dabei vorging und was man dabei empfing.
„Christlichen Lebens“ übersetzt Luther. Der griechische Text hat nur „Christi“. Man würde es
jetzt besser verstehen, wenn der Apostel gesagt hätte: „der Lehre von Christo“. Der Apostel sagt
aber nicht „der Lehre von Christo“, sondern „Christi“, denn er meint nicht einen Unterricht, welcher
das Herz leer läßt, sondern einen solchen, der lauter Leben ist. Ebenso wie Galater 3, Vs. 1: „Zur
Vollkommenheit fahren“: Vollkommenheit war die Lehre in ihrer Gesundheit und in ihrem Ganzsein.
Vs. 2. „Buße von den toten Werken“ ist die Sinnesänderung, die von solchen Werken wegführte,
welche keinen Effekt in irgend welcher Beziehung hatten; der Apostel meint vorzüglich das Eitle
des damaligen jüdischen Gottesdienstes. „Glauben auf Gott“ [wörtlich für: „Glauben an Gott“, wie
Luther übersetzt] heißt es, und nicht auf Abraham oder auf Moses, denn solchen trieben die damaligen
jüdischen Gottesgelehrten mit Hintansetzung des Gehorsams gegen Gott und seinen Gesalbten.
„Lehre der Taufen“, der Waschungen, ist Unterricht, was die verschiedenen Waschungen auf sich
hätten, welchen die Juden sich unterzogen, die ja alles, Hände, Betten, Geschirr und Kleider mit
Wasser in altherkömmlicher Weise reinigten; weiter, was die Waschungen, die im Gesetz angeordnet
waren, für einen Zweck hätten; endlich, was die Taufe Johannis und Christi bedeute. „Die Auflegung
der Hände“ geschah nach der Taufe fast allgemein, wie aus der Apostelgeschichte und den
Briefen der Apostel zu ersehen ist (vergl. „Lege keinem zu rasch die Hände auf“ 1. Tim. 5,22). Es
waren damals damit verschiedene Gnadengaben verbunden.
„Auferstehung der Toten.“ In einer Zeit, in der es so viele Sadducäer gab, mußte notwendig diese,
von den Pharisäern noch gehandhabte Lehre durch die Predigt der Auferstehung Christi mitunter
als ein Hauptpunkt und Artikel des Trostes der Lehre vorgestellt werden; auch „das ewige Gericht“
in Verbindung mit der Parusie [Wiederkunft] Christi und dem Untergang alles Sichtbaren mußte in
der Belehrung nicht weniger einen Hauptartikel bilden.
Damit Sie aber ganz im Klaren über diese Worte seien, müssen Sie sich den damaligen jüdischen
Ideengang derjenigen, die aus den Juden Christo zugefallen waren, lebhaft vergegenwärtigen. Sie
würden jetzt andere Sachen mehr hervorheben, wenn Sie jemand warnen wollten, daß er nicht abstehe
von Christo, und sagen: „Soll ich denn wieder mit Ihnen anfangen von …“ und würden sodann
aufzählen, was jetzt gang und gäbe ist, und worin man sich heute verirrt, während man den
Glauben gut zu verstehen und zu glauben meint.
Vs. 3. „Und das wollen wir tun, so es Gott anders zuläßt.“ Nicht als ob wir, so wie wir sind, ungeduldig
sein würden, auch dieses alles nochmals von neuem vorzutragen, wenn sie eingestehen
würden, sie könnten damit dennoch nicht gut voran; oder: nicht, daß wir sonst, wo es not tut, auch
damit nicht abermals anfangen würden; nein, wenn anders Gott es befiehlt, werden wir dieses auch
tun; – aber, wenn ich das in Betracht ziehe, wie ihr seid, wenn ich bedenke, wohin ihr auch in eurer
eigenen Wertschätzung gekommen seid, dann meine ich nicht, daß Gott dieses befehlen wird. Denn
wozu sollte es nützen? Wird man einen, der herangewachsen ist, das Gehen lehren? Oder einen, der
aus Nachlässigkeit schlecht spricht, mit der Grammatik kurieren, die er selbst gut kennt? Das ist unmöglich.
Wird man einen, der nun genau weiß, was es mit der „Gerechtigkeit aus Werken“ auf sich
hat und der selbst dawider zeugt und dennoch darin verflochten ist, mit den Anfangsgründen, was
Sünde, was Glaube, was Werk, was Gnade, was Gerechtigkeit, was Ungerechtigkeit ist, kurieren?
Man möchte wohl von neuem mit ihm anfangen, wenn wenigstens Gott es so befiehlt oder verfügt,
aber die Erfahrung hat mich belehrt, daß solches so nicht eintrifft, sondern daß vielmehr in solchen
Menschen etwas aufgekeimt ist, wodurch es unmöglich ist, sie wieder zu erneuern.
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