Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

Respiremos un poco. Este es un primer proceso de divinización. Jefes de clan que se distinguen
en el combate son elevados a la categoría de héroes y emigran al Walhalla indoario como devas.
Entre dos borracheras y las danzas de las apsaras, pueblan sus ocios celestes ocupándose de los
fenómenos atmosféricos, como la tormenta y el viento (Vayu y Váta), que se antropomorfizan.
El Sol ario no es un fenómeno unitario. Savitur es el Sol «que se puede mirar», por tanto saliente
o poniente; cegador, se convierte en Surya. Aislada entre esta supremacía masculina, está la
encantadora Usha, el alba que tiñe el cielo de rojo; femenina porque mañana tras mañana da a luz:
incluso en el paraíso, dar a luz es un privilegio que el hombre cede gustoso a la mujer... El Rig-
Veda no escatima elogios para Usha y le dedica numerosos himnos muy poéticos. Las otras diosas
arias desempeñan la función subalterna de esposas de los dioses, mientras que en el tantra las diosas
son el eje del culto.
Los Ashvin, adorados casi tanto como Indra, rigen la pálida luz que precede al alba, cerrando así
el ciclo solar: preceden a Usha, que engendra a Savitur, que se convierte en Surya, para volver a ser
Savitur en el crepúsculo. ¡Complicado!
¿Pero no abuso de la paciencia del lector? Indra, Varuna y consortes, ¿le suscitan un entusiasmo
delirante? Confidencia: tampoco el mío, pero no podemos ignorarlos completamente, para poder
diferenciarlos de las divinidades tántricas.
La religión brahmánica, lejos de ser misionera y proselitista, es deliberadamente racista y
cerrada. Reservada sólo para los «dos-veces-nacidos», los arios, excluye a los descendientes de los
vencidos, los sudras, a fortiori a los intocables. Es lógico: ellos debían ignorarlo todo de una
religión que glorificaba la derrota de sus antepasados, y era necesario borrar hasta incluso el
recuerdo de su lucha armada.
Con el paso de los siglos se produce una curiosa osmosis. Si bien los arios impedían a los
vencidos el acceso a la religión védica con tanto rigor como el acceso a la propiedad, por el
contrario les daban libertad para que practicaran sus antiguos cultos y adoraran a sus dioses
prearios. Poco a poco los dioses indígenas se infiltraron en el panteón brahmánico y, una vez
arianizados, llegaron a veces a suplantar a los dioses védicos.
Ario o no, ningún dios indio es identificado con el Ser Supremo, y cada divinidad personifica un
aspecto limitado del mismo. Hombres y mujeres idealizados, elevados al rango de devas, siguen
siendo sin embargo muy humanos, con frecuencia celosos, vengativos, mezquinos, incluso no dudan
en mentir cuando están «mitológicamente» arrinconados. Su mito alegórico muestra que los
humanos pueden acceder a una perfección que el arte indio concreta en maravillosas esculturas y
bronces.
Para simbolizar sus poderes sobrenaturales, se los gratifica, por ejemplo, con varios brazos y
diversos accesorios. Bajo apariencias amenazantes, oscuras o monstruosas, revelan poco a poco su
verdadero carácter. Para los hindúes se convierten casi en miembros de la familia, dignos de
veneración. Aunque disponen de poderes sobrenaturales por ser seres «celestes» y viven en otro plano,
sin embargo se los puede tocar según un culto propio para cada ídolo. Así otorgan sus gracias a los
devotos, o, como mínimo, no les hacen ningún daño. En conclusión: estos dioses exóticos serán sin
duda siempre para nosotros extranjeros e inaccesibles.
¿Pero no tenemos un equivalente? Nuestros santos son bastante parecidos. Como ellos, son seres
humanos idealizados, que viven en el cielo, es verdad, pero son sensibles a las plegarias y a los
peregrinajes de los devotos. El culto que se les brinda adorando su estatua, dirigiéndoles oraciones,
ofreciéndoles flores y velas, es muy parecido, en todo caso. Las capillas de nuestros campos se
diferencian muy poco, salvo por su arquitectura, de los pequeños templos de las aldeas indias. A
cambio de ese culto, nuestros santos interceden por nosotros ante las instancias celestes o se sirven
de su propio poder sobrenatural, por ejemplo para curar. Los devotos católicos viven en la intimidad
de un santo como los hindúes en la de su ishta-devata, su divinidad favorita. Algunos —San
Medardo, por ejemplo— gobiernan los fenómenos atmosféricos, como la lluvia. Otros son patronos