Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

alta cultura. Su espíritu evoluciona gracias al contacto con la civilización hallada, pues al
apoderarse de sus riquezas materiales, no pueden evitar adoptar también sus riquezas espirituales.
Sería, pues, un prejuicio creer que Rudra-Shiva, porque es un gran dios y lleva en sí un alma
profunda, a pesar del terror que inspira, debe necesariamente haber pertenecido a los arios en lugar
de ser el dios de los habitantes autóctonos pretendidamente tan pobres de espíritu» (p. 209).
Y un poco más adelante encontré esta grave condena: «Al invadir la India, los arios,
conquistadores poderosos, violaron la cultura que allí había y privaron a una parte de la humanidad
de su propia evolución».
Los impetuosos guerreros arios, fuertemente armados, luchadores aguerridos, habituados a
enfrentarse a los ocupantes de los territorios que atravesaban, disponían de un arma decisiva: ¡el
carro de asalto, en el sentido literal! La invención de la rueda con radios, ligera y a la vez sólida, les
permitió construir esos carros de guerra para dos guerreros, carros rápidos que aterrorizaban al
adversario sobre el que se lanzaban. Imaginemos el martilleo de los cascos de los caballos al galope,
el polvo que levantaban las ruedas, los gritos de guerra, los golpes de espada y la nube de flechas
abatiéndose sobre el enemigo, que podía igualmente ser otra tribu aria cuyo ganado quería robar,
deporte favorito de los arios védicos, tanto en sus mitos como en la realidad. Para ellos,
«poseedores de vacas», el ganado era la verdadera riqueza, y el «deseo de poseer bueyes» solía ser
el motivo tanto de la rapiña como de la guerra. El toro simbolizaba la virilidad original; la vaca y su
ternero, la maternidad y la solicitud nutricia.
Georges Thomson, citado por Battacharya (Andent Indian Rituals, p. 27), escribe:
«La caza es perecedera y fugitiva, la tierra es inamovible; el ganado es una riqueza duradera, fácil
de robar o de intercambiar. Nómadas por necesidad, las tribus de pastores se van enriqueciendo
rápidamente por medio de incursiones y de guerras con el fin de robar animales. [...] Desplazándose
sin cesar, las hordas turbulentas saquean un distrito tras otro. Matan a los varones apresados, y a las
mujeres se las llevan como esclavas».
Estas mujeres, consideradas botín de guerra, convertidas en esclavas, no por ello eran menos
mujeres, con ellas los arios engendraban hijos. Esto agrandaba la tribu, pero también le aportaba
sangre extranjera. No importa que esto suceda en la India o en cualquier otra parte; el mito de una
«raza aria pura» es una estafa, y proclamarla «superior» es una impostura pura y simple, cuyas
consecuencias todavía hoy está pagando el mundo...
Pero volvamos a nuestros corderos, o mejor a nuestros ganados y a sus propietarios, los arios
nómadas. La guerra, implica un mando único: la tribu se organiza en jerarquía militar con un jefe a
la cabeza, que prefigura al rey. Cuando hay que repartirse el botín los guerreros se disputan la parte
del león, es decir, las mujeres más bellas y las mejores cabezas de ganado; de aquí las desigualdades
de la tribu, comenzando por la cima. Nuestras sociedades patriarcales modernas están siempre
construidas sobre esta misma estructura piramidal, y el jefe del Estado, ya sea el rey o el presidente,
es siempre jefe de las fuerzas armadas.
Si bien los clanes luchaban entre sí con frecuencia, cuando se trataba de la conquista de nuevos
territorios —la «operación Indo», por ejemplo— la solidaridad étnica dominaba. Entre los jefes
famosos por su valentía y su habilidad estratégica encontramos a Indra y Vishnu. Stuart Piggot, en
Prehistoric India to 1000 B.C., escribe: «En el Rig-Veda, Indra es la apoteosis del jefe tribal ario:
armado hasta los dientes, colosal, barbudo, panzudo a fuerza de beber, maneja el relámpago en sus
momentos más divinos; desde su carro de combate lanza flechas mortales... Glotón, engulle
increíbles raciones de carne de buey, papilla de cereales (porridge) y pasteles que deglute con
enormes tragos de soma embriagador...» (véase también el capítulo consagrado a los dioses
hindúes).
El Rig-Veda (1,53) alaba a Indra porque «ha derrotado dos veces diez reyes de hombres», y
«destruido fortalezas» de los no arios, calificados de paso como anasa, sin nariz, y descritos como
gente de tez oscura que farfullaba un lenguaje ininteligible. Indra es el patán en estado puro, pero