Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

Recorriendo el país dravídico, al sur de Madrás y hasta el extremo de la India, quedé sorprendido
al ver hasta qué punto los nāgakkāls, esos caduceos dravídicos esculpidos en piedra y colocados
bajo grandes árboles, son la copia exacta del caduceo mediterráneo.
En esta semejanza veía más que una coincidencia. Es verdad que la serpiente siempre ha
fascinado al hombre por su poder mortal y su vida misteriosa. Imagen arquetípica y símbolo fálico,
sobre todo cuando está erguido, el reptil forma parte de las imágenes simbólicas de muchos
pueblos. ¡Pensemos en la Biblia y en la serpiente tentadora!
Sin embargo, lo que asombra, tanto en el nāgakkāl como en el caduceo es que muestran dos
serpientes enlazadas y, sobre todo, erguidas sobre la cola, lo que es antinatural: una cobra erguida
conserva al menos un tercio de su cuerpo enroscado y apoyado en el suelo. Para resolver la
dificultad, el indio las esculpe en piedra, mientras en el Mediterráneo enrollan la serpiente en torno
al bastón de Hermes, dios que adoptaron los griegos pero que era extranjero: venía de Tracia o de
Lidia.
Los brahmanes nos dicen que las dos serpientes simbolizan los conductos de energía que corren a
lo largo de la columna vertebral, mientras que el nāgakkāl es un símbolo sexual tántrico, con el
mismo derecho que el lingam. En la India todos saben que se trata de cobras copulando, pues las
serpientes copulan erguidas y enlazadas. Ahora bien, la cobra es el reptil indio por excelencia y es el
más común y el más temido, sobre todo en celo: ni al señor ni a la señora cobra les gusta ser
molestados, y sin embargo su acoplamiento es el único coito animal descrito en la India. Cuando, a
propósito del caduceo mediterráneo, nos cuentan que, al ver dos serpientes luchando, Hermes las
separó con su vara, se trata de una explicación amable para quien se la quiera tragar...
Entre paréntesis, y a propósito de «copia», en el sur de la India quedé también asombrado por las
norias, que son la copia exacta de las egipcias expuestas, en miniatura, en el Museo Británico. Las
mismas grandes ruedas de madera, los mismos cangilones de barro cocido bajando perpetuamente a
un pozo, el mismo mecanismo para ponerla en movimiento, los mismos bueyes que giran en
redondo para moverla. ¿Quién copió a quién? Poco importa, lo que es asombroso es su igualdad
total a tal distancia.
Sabiendo esto, el lector comprenderá que ya no me haya separado desde que lo encontré en una
librería de viejo, del libro del doctor Boulnois, editado en 1919, cuyo título es todo un programa: El
caduceo y el simbolismo dravídico indo-mediterráneo del árbol, la piedra, la serpiente y la diosa
madre. (¿Ha podido leerlo de una sola tirada, sin retomar aliento?)
Dejo al doctor Boulnois que se presente, así como a su libro: «Este estudio sobre la India está al
margen de "la Escuela" (es decir del "sistema"). No es culpa mía: mi carrera de médico colonial no
me ha permitido seguir los cursos (de sánscrito) de la Sorbona [...] Me llevó por las instituciones
francesas de la India, de Pondichery a Karikal, durante tres años.
»Me asombró comprobar hasta qué punto la India que yo había observado con toda
independencia —a decir verdad con toda la ignorancia inicial— era diferente de la que nos
mostraban los libros. Me asombró sobre todo el escamoteo, pues ésa es la palabra, del estudio de
toda una parte de la India llamada dravídica.
»Estudié sobre el terreno, desde 1932 a 1935, a esos drávidas, que luego volví a encontrar por
todas partes en la India prehistórica y en el amplio dominio indo-egeo, desde el neolítico hasta
alrededor del tercer milenio antes de Cristo.
»Debo mucho al señor Autran, que ha demostrado que la civilización egea era la de los tramilas,
es decir, los drávidas que existen todavía hoy en el sur de la India.»
Si el doctor Boulnois hubiera estudiado el sánscrito, sin duda también él hubiera sufrido el
hipnotismo del «arianismo». Porque era virgen de todo prejuicio «ario», pudo «con total
ignorancia» descubrir la India dravídica, la India profunda.
En este sentido, G. Jouveau-Dubreuil, en su introducción al libro del doctor Boulnois, apoya mi