Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

enos, un banco de peces, etc. La colmena es fija, son sus partes (las abejas) lo que se desplaza. Para
«mí» lo que se mueve es toda la república celular: ¡yo soy una colmena ambulante!
Todo esto introduce un concepto tántrico muy inquietante: en tanto individuo, ¡soy una célula
englobada en diversos overminds que me superan!
Esto me lleva a hablar de la psicología de las masas.
La psicología de las masas
Cuando en 1895 Gustave Le Bon publicó su libro La psicología de las masas, sus ideas fueron
ignoradas. Luego se volvieron clásicas y el libro fue traducido al menos a quince lenguas. Desde el
prefacio entra en el núcleo del tema: «Cuando un determinado número de hombres se reúnen, la
observación demuestra que su conjunto constituye un alma colectiva potente pero momentánea.
»Las masas siempre han tenido en la historia un papel importante, pero nunca tan importante
como hoy. La acción inconsciente de las masas, que sustituye a la actividad consciente de los
individuos, representa una de las características de la época actual».
Ahora bien, en la tradición india, la era de Kālī, la edad de Hierro en la que vivimos, se
caracteriza especialmente por el desencadenamiento de masas humanas; de ahí la importancia
creciente de la psicología de las masas. Pero, en realidad, ¿qué es una «masa»? ¿Una gran cantidad
de personas reunidas? No necesariamente. Para Le Bon, algunos individuos reunidos forman una
multitud, igual como si fueran cientos o miles. Escuchémosle: «Los amos del mundo, los
fundadores de religiones o de imperios, los apóstoles de todas las creencias, los eminentes hombres
de Estado, y, en una esfera más modesta, los simples jefes de pequeñas comunidades humanas,
siempre han sido psicólogos -inconscientes, con un conocimiento instintivo del alma de las masas,
con frecuencia muy certero. Por conocerlas, se hicieron sus amos con facilidad.»
Le Bon cita entonces —¿quién se asombraría?— a Napoleón: «Nunca, tal vez, desde Alejandro y
César un gran hombre comprendió mejor cómo se ha de impresionar el alma de la masa. Su
preocupación constante era impresionarla. Pensaba en ello en sus victorias, en sus arengas, en sus
discursos, en todos sus actos. Todavía lo pensaba en su lecho de muerte» (p. 47).
Si Le Bon viviera todavía citaría al menos otro nombre, dramáticamente célebre, que es superfluo
precisar...
Pero, ¿cómo nace en realidad una masa? «En determinadas circunstancias dadas, y sólo en esas
circunstancias, una aglomeración de hombres posee caracteres nuevos muy diferentes de cada
individuo que la compone. La personalidad consciente se desvanece, los sentimientos y las ideas de
todas las unidades se orientan en una misma dirección. Se forma un alma colectiva, transitoria sin
duda, pero con caracteres muy definidos.»
El alma colectiva, el overmind, «[...] forma un solo ser y se encuentra sometida a la ley de la
unidad mental de las masas» (p. 19). Sin embargo: «Mil individuos reunidos al azar en una plaza
pública, sin ningún objetivo determinado, no constituyen en absoluto una masa psicológica» (p. 20).
¿Cuáles son las características de una masa psicológica? «A los individuos que la componen, sean
o no semejantes su género de vida, sus ocupaciones, su carácter o su inteligencia, el solo hecho de
haberse transformado en una masa los dota de una especie de alma colectiva. Esta alma les hace
sentir, pensar y actuar de un modo totalmente diferente al modo de sentir, pensar y actuar de cada
uno de ellos por separado... En el agregado que constituye una masa, no hay en absoluto una suma
ni un promedio de los elementos, sino combinación y creación de nuevos elementos» (p. 21).
El individuo pierde allí, de algún modo, su personalidad y parece sumergido, en el seno de la
masa actuante, en un estado particular, muy cercano a la hipnosis. Este es un caso real: En 1937 una
joven alsaciana va a visitar a unas primas lejanas del otro lado de Rin, a las que no ha visto desde
hace años. Sorprendida y conmovida al verlas alistadas en las juventudes hitlerianas y convertidas