Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

danzas tribales de la India y de otras partes del mundo se ejecutan casi siempre en círculo. Entre
nosotros, sucede que antes de separarse, los hombres sienten la necesidad de cerrar el círculo
teniéndose de las manos, y en esta cadena de amistad pasa algo: «Sólo es un "Hasta luego..."».
El círculo es una figura geométrica única, pues une a la vez a los individuos entre ellos y con el
centro que, en el círculo mágico, con frecuencia es la bhairavi, o una hermosa mujer desnuda que
encarna a la Shakti cósmica y a la que se unirá el gurú.
Diosa de los cultos prehistóricos que han engendrado el culto de Shakti, ella recibe la ofrenda
del vino, del pescado, de la carne, de los granos afrodisíacos, de las flores también, que ella
distribuye a continuación ritualmente entre los participantes después de su consagración por el
acharya.
La joven mujer, símbolo viviente de la matriz cósmica, acostada de espaldas, con las piernas
separadas, ofrece así su yoni, perfumado de sándalo, a la vista y a la meditación de todos:
emperador o mendigo, santo o asesino, cada uno ha pasado por esa puerta estrecha al venir al
mundo. El acharya tántrico, hombre o mujer, besa el yoni con respeto; luego con una pasta roja
hace un punto justo encima del yoni, otro entre las cejas, y luego los une con una línea de puntos,
marcando así el trayecto que seguirá la kundalinī despertada en la pūjā-
Los adeptos masculinos se inclinan ante sus Shaktis, y besan con respeto las diversas partes de su
cuerpo murmurando: «Benditas sean tus rodillas, que se abren para este círculo mágico, bendito sea
tu yoni, fuente de felicidad, bendito sea tu vientre, fuente de vida, benditos sean tus pechos, fuentes
de leche, benditos sean tus labios, que profieren las palabras mágicas y sagradas, bendita sea tu
frente, tras la cual reside la Kundalinī que ha despertado».
En las pūjā no edulcoradas el gurú y su Shakti se unen en medio del círculo, trasladando así al
plano humano la unión cósmica de los principios femenino y masculino y dando así la señal de
unión ritual para las otras parejas.
Al comienzo la unión se hace en la inmovilidad; sólo está autorizado el lenguaje secreto. Se exige
de todos los Shivas el control absoluto de la eyaculación. En efecto, si se produce una eyaculación
intempestiva fuera de una chakra pūjā, es simplemente un «incidente técnico». En una pūjā, por el
contrario, todo desliz que interrumpa la experiencia en una o varias parejas produciría otros tantos
«cortocircuitos» en el ciclotrón psíquico y pronto desaparecería la tensión colectiva. Por eso los
acharyas filtran a los adeptos con rigor y sólo aceptan a los que ya han alcanzado el grado de
dominio sexual y el nivel espiritual requeridos.
Luego se permiten los movimientos y se acepta sin restricción el orgasmo de las Shaktis pero a
condición de no provocar la eyaculación en los Shivas. Esos orgasmos se sentirán cada vez más
cerca en todo el círculo y llevarán progresivamente la tensión sexual a su paroxismo con
extraordinarias reacciones en cadena en el grupo. Desde la India, la chakra pūjā fue «exportada» a
la China, lo que atestigua una vez más el carácter concreto de este rito.
En La vie sexuelle dans la Chine ancienne, p. 324, Van Gulik informa: «Existe una descripción
de los ritos tántricos celebrados en el palacio del Emperador que corrobora las observaciones de
Tcheng Se-hsiao. Esto es lo que se dice:
«Ha-Ma, favorito del Emperador (Hoei-Tsong, 1333-1367), le presentó al monje tibetano
Kalinchen, especialista en el ritual secreto (tántrico). Este monje dijo al Emperador: "Vuestra
Majestad reina sobre todo el imperio y posee todas las riquezas de los cuatro mares. Pero vuestra
Majestad haría mejor en no pensar sólo en esta vida. La vida de un hombre es breve, por eso hay
que practicar el método secreto de la Alegría Suprema (que asegura la longevidad)". El Emperador
se puso entonces a practicar este método, llamado Disciplina en Parejas. Se lo llama también yen-t
'ie eur, es decir, secreto. Todas estas prácticas se vinculan al Arte del Dormitorio. Luego el
Emperador hizo venir monjes indios para dirigir esas ceremonias y otorgó a un monje tibetano el
título de Ta-Yuan-kuo-che, "Maestro del Gran Imperio Yuan".