Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

preserva el universo, desde la más ínfima partícula subatómica a la más gigantesca de las
innumerables galaxias;
•mi cuerpo guarda, en sus profundidades ocultas, potencialidades insospechadas, energías
extraordinarias, que en su mayoría quedan sin cultivar en el hombre común, pero que la práctica
tántrica despierta y desarrolla.
Objeción: ¿Desconocido, ese cuerpo que siento vivir y palpitar, del que sé si tiene hambre o sed,
si sufre o goza? ¿Cómo puede pretender el tantra que no lo conozco?
Respuesta: el cuerpo vivido, percibido, es una simple representación mental que no tiene mucho
que ver con la grandiosidad del cuerpo real.
Razonemos. Me quito mi reloj de pulsera y lo pongo sobre la mesa. Sin dudarlo, estoy en
presencia de dos relojes: el reloj-objeto (exterior) y el reloj-imagen (interior) que observo en mi
mente. El reloj-objeto, el de los físicos, el verdadero, se compone de átomos que se resuelven en
ínfimos granos de energía. Desde Einstein se sabe que la materia, que nos parece tan tangible y
concreta, es energía, pero sobre todo vacío, pues, como escribí anteriormente, suprimiendo el espacio
que hay entre las partículas atómicas, nuestro planeta cabría, parece ser, en un dedal,
manteniendo la misma masa. Mi reloj-objeto real, por lo tanto es vacío, un campo de fuerzas
turbulentas que mi intelecto renuncia a representarse. Aun sabiendo todo eso experimentalmente, el
físico nuclear no es un privilegiado: sólo «ve», igual que yo, su reloj-imagen interior, tranquilizador,
compacto, que sólo existe en su cerebro, o mejor dicho en su mente, según el pensamiento indio. El
reloj-imagen oculta tras un velo el reloj-objeto, y ese velo es la maya del vedanta.
Y llego a un punto crucial concerniente a mi cuerpo, ¡pues yo también tengo dos cuerpos! Un
cuerpo-objeto (desconocido) y un cuerpo-imagen (vivido) y los confundo a los dos. O más bien,
ignoro completamente el primero. Es menos difícil captar esta sutileza —perdón, esta verdad
fundamental— observando a otra persona. Entonces, lector, obsérveme a mí contemplando mi reloj
de pulsera, que he dejado sobre la mesa. ¿Cómo se opera la percepción? Es simple, al menos en
apariencia: la luz rebota sobre el objeto y golpea en mi retina, que envía el mensaje, bajo la forma
de impulsos eléctricos, a través del nervio óptico, hasta la corteza cerebral. Así surge el relojimagen
que yo miro, en alguna parte de mi cabeza, desde mi mente. Pasmosa comprobación: toda
mi vida contemplo las imágenes del mundo exterior en mi mente creyendo que veo el mundo
exterior; es sorprendente y sin embargo cierto. Se objetará que esto no constituye diferencia alguna
porque creemos que uno es el reflejo exacto del otro, así como la imagen del paisaje reflejado en el
espejo es idéntica al paisaje real. Y se supone que lo mismo sucede con las imágenes del mundo
exterior que surgen en mi mente. Es un tremendo error. En efecto, estas imágenes se corresponden
tan poco —o tanto— con la realidad exterior como el plano de una ciudad con la ciudad misma y
sus habitantes: es un simple esquema utilitario.
¡Ahora hay que prestar atención! Doy un paso más y me coloco el reloj en la muñeca. ¿Qué
sucede? Nada ha cambiado: sigue siendo una imagen en mi mente. Pero, ¿y la muñeca? Aquí
también he de hacer una distinción entre mi muñeca-objeto, material, compuesta de energía y de
vacío, y mi muñeca-imagen, la que está en mi mente. En este estadio del razonamiento, muchas
personas se inquietan, y las comprendo, pues yo he necesitado meses para poder distinguir
verdaderamente los objetos exteriores de su imagen interior, para comprender que se trata de dos
fenómenos totalmente distintos aunque imbricados.
¡Y aquí reside la dificultad! De acuerdo, pensamos, el reloj-objeto real, exterior, es una cosa, el
reloj-imagen interior es otra, y en realidad, la única que «conozco». Para la vida práctica me basta:
no hay necesidad de sutiles distinciones entre reloj-objeto y reloj-imagen, puesto que eso no me
impide mirar la hora. En cuanto a mi cuerpo, es diferente: lo siento, por tanto soy «yo», ¿no? Eso es
lo que se piensa habitualmente, pues es normal y natural extraer, en cierto modo, el cuerpo del
mundo exterior: por una parte, están mi mente y mi «yo» asociados al cuerpo, y por otra, «afuera»,
todo el resto, la multitud de seres y de cosas. En el pensamiento, artificialmente, aíslo así mi cuerpo