Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

Pero, sobre todo, proclamaba la existencia de un psiquismo difuso hasta en los elementos más
humildes, coincidiendo así con ese otro visionario, Teilhard de Chardin, que escribió: «De la
bioesfera a la especie, todo no es otra cosa que una inmensa ramificación de psíquismos buscándose
a través de las formas».
Una meditación tántrica: contemplemos a nuestra madre, la mar
Meditación, sí, pero ¿por qué tántrica? Es sencillo. Si bien la actividad de meditar es bastante
semejante en apariencia, los fines y los temas de la meditación en general y de la tántrica expresan
visiones del mundo a veces opuestas.
Veamos los puntos comunes. Primero, la elección de una postura inmóvil, estable y cómoda, que
permita aislarse del mundo exterior, es decir, interiorizarse. Segundo, la contemplación, a la inversa
del proceso discursivo, racional, es un proceso destinado a trascender el intelecto y la conciencia en
vela, para acceder a los resortes secretos del ser y, eventualmente, del universo. Por eso contemplar
es preferible a meditar, cuya connotación es netamente reflexiva.
Pero todo diverge en el nivel de los objetivos, es decir, los temas. En la India, variarán según que
el adepto esté en la «órbita» —como se dice hoy— del vedanta, el budismo o el tantra, que son las
tres principales corrientes.
Para el vedanta, el universo concreto, manifiesto, es irreal, ilusorio (Maya). La única realidad es
Brahma, la Causa absoluta, no causada. En la meditación según el vedanta, el adepto es incitado a
despegar su conciencia del cuerpo y del mundo manifiesto para advertir su carácter ilusorio, y
luego, indiferente a los nombres (nama) y. a las formas (rupa) se perderá en el Absoluto como la
espuma en el océano. El cuerpo es un obstáculo. Debe ser olvidado, casi negado. Puesto que forma
parte del mundo de los fenómenos, también él es irreal. Los temas de meditación corresponden
evidentemente a esta visión del mundo. Esto explica el desdén ostentoso de los adeptos al vedanta
por su cuerpo, y su salud con frecuencia deteriorada. También con frecuencia mueren jóvenes, como
Ramana Maharshi (cáncer), y Ramakríshna (cáncer) y Vivekananda (diabetes). No hay que confundirlos
con los yoguis, especialmente los tántricos, para quienes el cuerpo es sagrado, divino.
En el budismo —que casi ha desaparecido en la India, su tierra natal, por haberse atrevido a
rechazar el panteón y oponerse a la casta de los brahmanes— la contemplación constituye casi lo
esencial del culto. El meditador quiere obtener el estado de vacuidad (nirvana) que paradójicamente
es una plenitud que lo libera a la vez de su karma y de la ronda infernal de las reencarnaciones.
Para el tantra, al contrario del vedanta, el universo con sus miles de millones de galaxias es bien
real. Emerge permanentemente de la unión de los dos principios cósmicos últimos y polares,
simbolizados por Shiva y Shakti. «Todo lo que está aquí está en todas partes, lo que no está aquí
no está en ninguna parte.»
Lejos de negar el universo concreto, o huir de él, el tántrico se integra en él para percibir su
realidad profunda, ya sea espiritualizando la sexualidad, concebida como pulsión creadora ultima,
ya sea por otras vías, como la contemplación de la Madre cósmica o del mar de los orígenes
descrito a continuación. Con y en su cuerpo-universo el tántrico se unirá concretamente a esos
principios cósmicos para sentir la divinidad de la carne consciente e inteligente.
Una contemplación neutra
La contemplación propuesta es neutra porque es universal: el creyente, cualquiera que sea su
religión, puede practicarla, lo mismo que el ateo.
La āsana de meditación usual es una posición sentada, pero esta vez se requiere la actitud fetal: el
dibujo que vemos al pie no necesita comentarios, excepto para precisar que la columna vertebral en
media luna repite aquí la forma que tenía en el útero materno. Es esencial, pues en alguna parte la