Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

»Para practicar esas disciplinas tomaron a las jóvenes de buena familia, uno cuatro, otro tres, y a
eso lo llamaron "sacrificar" (kong-yang). Entonces el Emperador se entregó cotidianamente a esas
prácticas, tomó para ello a mujeres y jovencitas en gran cantidad, y sólo halló alegría en ese placer
disoluto.»
Si bien este texto confirma la autenticidad histórica de los ritos sexuales, nada prueba sin
embargo que el Emperador haya superado el nivel del goce físico. En efecto, no basta con importar
y practicar la chakra pūjā, aunque sea auténtica y dirigida por un gurú indio, para convertirse ipso
facto en un tántrico acabado. En todo caso, si practicaba todos los días, se podría pensar que, al
menos, había asimilado el control eyaculatorio...
Por medio del círculo, la pūjā se incluye en el simbolismo lunar, en el tiempo cíclico. Para el
tantra, el 16 es el número sagrado por excelencia, pues incluye las cuatro fases de la Luna por las
cuatro estaciones. Además el 16 comprende los números sagrados tradicionales: 3 y su cuadrado,
más el 7. O sea 3 x 3 + 7 = 16. El 16 y el 8 se encuentran también en el tantra búdico y los
extractos siguientes prueban, además, el carácter bien concreto de la unión sexual sagrada en este
culto: «El ritual del mándala (círculo) debe cumplirse como describe el Tattvasamgraha:
"Estrechando entre los brazos la prajna (yoguinī) de 16 años, uniendo el vajra (lingam) y la
campana (yoni), él obtiene la bendición de maestro"» (HEV, II, 111, 13).
Y también: «En el círculo se invitará a ocho hechiceras felices, de doce a dieciséis años,
adornadas con collares y brazaletes. Se las llamará respectivamente esposa, hermana, hija, sobrina,
esposa del tío materno, tía materna, suegra y tía paterna. Que el yogui rinda homenaje a su
compañera con besos y abrazos profundos. Que beba el alcanfor y con él rocíe el círculo. Que les
ofrezca la bebida y obtendrá así la perfección. El vino se bebe y la carne se come, igual que las
hierbas. Habiéndola desvestido, la abraza más y más. Ella lo honrará a su vez, cantando y
danzando, y luego gozarán de la reunión del vajra y del loto» (HEV, II, v. 57-63).
Es evidente que 16 años no es la edad real de las yoguinīs sino su edad simbólica. Si esta edad
debiera tomarse en el sentido literal, las mujeres sólo podrían participar en el rito cuando tuvieran
16 años. Subrayo también, en este extracto, que hay que llamarlas, madre, hermana, etc.; eso
significa que él debe ver a Shakti en su madre, en su hermana, etc. ¡Los enemigos del tantra no han
dejado de afirmar que el tántrico debe unirse a su hermana, a su madre, a toda la familia!
Con frecuencia, si no siempre, ocupa el centro un diagrama místico, un yantra —por ejemplo un
triangulo rojo— o un lingam de' piedra negra, símbolo del abrazo cósmico. El gurú y los adeptos
salmodian largamente manirás como Om Namo Shivaya, o kirtans, mientras el lingam de piedra es
rociado con una mezcla de leche y miel... A medida que se derrama por el lingam hasta el arguya,
que representa la vulva, la Shakti oficiante lo recoge y lo reparte entre los adeptos. Esta parte del
ritual, que ha sido adoptada también por la Vía de la Derecha, dura con frecuencia buena parte de
la noche y se celebra incluso en ashrams hindúes ultrapuritanos (véase el capítulo «símbolos para
vivir»).
En este estadio la tensión erótica ya es intensa, pero todavía se rechaza toda caricia o contacto
directo con el sexo. La túnica ligera tiene por objetivo otorgar la prioridad a las sensaciones táctiles,
al contacto, y evitar el contagio visual, que se reserva para más tarde. Los bustos están desnudos,
pero la tela cubre las piernas y los sexos. A pesar de ser de noche, la oscuridad no es total. La
iluminación, reducida a la débil luz de las lámparas de aceite, deja adivinar más que distinguir a las
parejas, incluidos el gurú y su Shakti.
Cuando la emoción sexual colectiva alcanza el grado deseado, a una señal del oficiante, o bien
imitando su ejemplo si él se une a su Shakti en el centro del círculo, las Shaktis se acuestan de
espaldas, con la cabeza hacia el centro y las piernas dobladas. Cada Shiva mete sus piernas estiradas
bajo las rodillas de su Shakti, tomando así la posición en «X», salvo que Shakti está acostada y
Shiva sentado, mirando hacia el centro del círculo. Nuestra joven Shakti ha puesto sus manos sobre
las piernas de su Shiva, que pone las suyas sobre las de ella, creando así un punto de intercambio.