Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

en fervientes nacionalsocialistas, les dice lo que piensa de Hitler y de los nazis en Francia. Ellas le
responden: «Tú no sabes lo que dices. Ven con nosotras a Nuremberg, a las Jornadas del Partido.
Allí comprenderás». Curiosa, acepta. Le prestan un uniforme y las acompaña, llena de prejuicios en
contra. Ahora está en Nuremberg. Todo el mundo ha visto esos reportajes cinematográficos donde
se muestra un inmenso estadio, con cientos de miles de hombres y mujeres de uniforme, disciplinados,
organizados. Multitud de banderas con la cruz gamada flotan al viento. Música militar.
Desfile de las tropas. Suelo martillado bajo el paso cadencioso de las pesadas botas. Brazos
extendidos. Sieg Heil estallando en centenares de miles de pechos. Luego el momento esperado:
sobre el podio aparece una silueta con uniforme kaki en el que se adivina el brazalete con la cruz
gamada, silueta que la distancia torna minúscula. ¡El Führer! Silencio. Luego, la voz ronca,
desmesuradamente amplificada por los altavoces, ahoga a la ferviente multitud en su arenga. Así lo
relata la alsaciana: «Después de algunos minutos yo estaba segura de encontrarme ante el salvador
del mundo. Como todo el mundo, aplaudí y extendí el brazo, grité Sieg Heil. Después mis primas,
encantadas de haberme convencido, me dijeron: «¿Has visto?» En efecto, había visto. De regreso en
Alsacia, desembriagada, deshipnotizada, no comprendía nada de lo que me había sucedido allí, ni
cómo yo, la francesa, me había vuelto, por un momento, nazi convencida».
Se comprende mejor a Le Bon: «Aislado, este hombre era tal vez un individuo culto; en una masa
es un instintivo, en consecuencia un bárbaro. Tiene la espontaneidad, la violencia, la ferocidad y
también el entusiasmo y el heroísmo de los seres primitivos. Se les acerca todavía más por su
facilidad para dejarse impresionar por las palabras y las imágenes y para dejarse llevar a actos que
lesionan sus intereses más evidentes» (p. 24).
Entonces, después de todo esto, ¿en qué se distingue la arenga de un tribuno del discurso de un
académico? Este último dice cosas inteligentes, bien estructuradas: se dirige al intelecto, a la razón
de los oyentes, no a sus pasiones. El público aplaude educadamente pero permanece frío. El tribuno,
por su discurso apasionado y su carisma, interpela al overmind, que no es lógico ni intelectual,
aunque el auditorio está formado por personas instruidas y sensibles. La! masa sólo reacciona ante
sentimientos primitivos, arcaicos, tribales. ¡Por eso el tema nacionalista, entre otros, siempre sirve!
Si leo fríamente el texto de la arenga del tribuno, me rascaré la cabeza y me asombraré de que
personas inteligentes hayan podido escuchar aquello y «marchar». Y sin embargo es lo que sucede.
Si hubiera dicho cosas inteligentes, lógicas, el tribuno no hubiera conmovido el alma de la multitud,
no hubiera cristalizado el overmind.
En el plano nacional se llega al overmind que Le Bon bautiza —en forma abusiva, dicho sea de
paso— como «el espíritu de la raza». Mejor sería «el espíritu de la nación», porque una verdadera
nación se forma incluso con etnias muy diferentes, a condición de que la geografía y la historia las
hayan mantenido unidas durante un tiempo suficientemente largo. Las diversas naciones de Europa
son cada una un agregado de etnias diferentes.
Este «espíritu de la nación» explica el racismo, que es sobre todo una xenofobia exacerbada por
las diferencias étnicas, religiosas y otras. Esto explica cómo un hombre inteligente, sensible, sin una
pizca de racismo, puede volverse racista.
En el overmind se sitúa el verdadero problema de los inmigrantes. El proceso es de una temible
fatalidad. Es muy normal que los magrebíes que desembarcan en un país extranjero se aglutinen,
por ejemplo en Marsella, en los barrios donde ya viven compatriotas suyos. Es normal también que
allí reconstruyan el propio modo de vida. Así agrupados, pronto forman un overmind distinto del de
los franceses, y como un órgano extraño injertado, suscita una reacción de rechazo. Esta reacción
será tanto más violenta cuanto mayor sea el desnivel étnico y de modo de vida en relación con el
medio. Por el contrario, si estos mismos inmigrantes se hubieran dispersado por todo el país, a
razón de una o dos familias por aldea, no se volvería a crear un overmind capaz de suscitar su
rechazo. Después de algún tiempo, esos inmigrantes aislados aprenderían la lengua, adoptarían el
modo de vida local y serían primero aceptados y luego integrados en el overmind circundante, dicho
de otra forma, asimilados. Por el contrario, en comunidades numerosas y cerradas, en los guetos de