Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

cuerpo-imagen? Retrocedamos un poco: admito, en rigor, que no «conozco» de mi cuerpo más que
su imagen en mi mente; pero, ¿no hay una última correspondencia entre el cuerpo-imagen y el
cuerpo-objeto? Cuando levanto mi brazo «mental», ¿mi brazo «real» no hace lo mismo? ¿Qué
interés tiene distinguirlos?
Este interés es enorme. Evidentemente el movimiento imaginado, vivido, y el movimiento real
del cuerpo concuerdan. Sé también que un acto tan simple como levantar un objeto implica una
coordinación neuromuscular muy compleja, pero puesto que «la cosa funciona», ¿para qué
romperse la cabeza con el tema?
Para comprender mejor esta utilidad, retomo mi razonamiento y vuelvo a partir del mundo
exterior mirando a mi alrededor. En la habitación donde escribo este texto, los diversos objetos —
escritorio, silla, teléfono, libros, carpetas, etc.— son para mí otras tantas entidades distintas,
estáticas, pero sobre todo las sitúo «fuera» de mí. En realidad, «yo» veo en alguna parte de mi
cerebro, o más bien en mi mente, la imagen de esta habitación y de su contenido y proyecto ahí,
además, la imagen de mi cuerpo.
Pero afuera, verdaderamente «afuera», ¿qué hay? Veamos en primer lugar lo que no hay. Afuera,
no hay ni luz, ni colores, ni sonidos, ni olores, ni calor, ni frío. No es fácil de admitir, de acuerdo, y
en este punto del razonamiento se objeta con frecuencia que «puesto que todo el mundo ve lo
mismo, por tanto se trata del mundo exterior concreto». ¿Seguro? Ciertamente es muy probable que
todos los seres humanos creen en su mente, a partir de los mismos objetos exteriores, imágenes
bastante semejantes. Pero, ¿en qué se convierte ese mismo universo exterior, visto «a través» de un
organismo dotado de órganos de los sentidos diferentes, por ejemplo a través de un perro, un gato o
una abeja? ¿En qué se convierte esta taza en la mente de una abeja, cuyos ojos, de cientos de
facetas, perciben el ultravioleta? Nadie lo sabrá jamás, a menos que se convierta en abeja. Por
supuesto, fuera, hay muchos fotones, granos de luz guiados por ondas, pero la claridad, los colores,
son fenómenos interiores, mentales. Afuera, el aire vibra, pero los sonidos sólo nacen y existen en la
mente. Afuera hay sustancias odoríferas, pero el perfume es mental. A esto suele replicarse: «Sin
embargo, cada uno huele el mismo aroma de la sopa que bulle en la marmita y a cada uno se le hace
la boca agua. ¿Cómo creer entonces que sólo existe en la mente?»
Lo he comprendido particularmente observando, en la India, los buitres de cuello descarnado
desmenuzando una carroña con su pico ganchudo. Para nosotros eso es un asco. ¿Pero pasa lo
mismo en la mente del buitre? Ciertamente no. Para él, la carroña emite un aroma delicioso y debe
asombrarse de esos extraños bípedos que se apartan de ella con horror en lugar de deleitarse. Por
tanto, las mismas moléculas exteriores, bien reales, se convierten en mal olor en la mente humana, y
en delicioso aroma en las aves carroñeras. ¡Lo mismo pasa con el gusto! Al tragarse un bocado de
carroña, sin duda el buitre considera, como nosotros de un queso, que está en su punto. El mismo
razonamiento vale para todos los otros sentidos.
Un extraño universo viviente
La idea de que el mundo exterior, aunque bien real, está desprovisto de colores, es silencioso y no
tiene aromas al principio desconcierta, es verdad. Resulta extraño pensar que, afuera, no reina ni
siquiera la oscuridad sino la ausencia de luz, eso es todo. Además, desde que se comprende
realmente que el menor objeto real exterior es de una formidable complejidad, que es un potente
campo de fuerzas (liberada, la energía atómica incluida en un grano de arena equivaldría a la
explosión de una carga de plástico), de golpe la visión del mundo y la relación con él se tambalean,
lis fronteras entre los seres y los objetos se disuelven, se convierten en nubes de energía, campos de
fuerza. Advierto entonces que este libro, lejos de ser un objeto inerte, es en realidad un proceso
dinámico en relación permanente con el entorno, con el cosmos. Esta visión es crucial. Todo objeto
material es dinámico, todo evoluciona, todo está relacionado con todo, todo influye en todo.
¡Qué decir entonces de los seres vivos! Mi cuerpo también, detrás de una aparente inmutabilidad