Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

encarnación de la Shakti cósmica, y no la trata como una presa de caza. Advierto por lo demás a
toda mujer occidental que viaje sola por la India: la menor imprudencia puede colocarla en una
situación delicada, para no decir más. En grupo —felizmente— es diferente.
Cuando la dominación aria se extendió a estas regiones, los brahmanes que se habían apoderado
de los templos comprendieron pronto el provecho que podían sacar. El proceso está ilustrado por un
caso similar, sin relación con el sexo, que existe todavía en Calcuta. En efecto, en el célebre templo
de Kālī (Calcuta viene de Kālī-Ghat), para apaciguar a la diosa que reclama un río de sangre, cada
día se sacrifican ritualmente centenares de cabras. Los brahmanes, que han echado mano sobre este
templo, explotan este culto, que se remonta a la época prearia y que se han cuidado muy bien de
suprimir, y así se han hecho inmensamente ricos.
Definir el tantra
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La visión tántrica
Los pensadores indios tienen la excelente costumbre de comenzar por definir las palabras que
utilizan. Hacer esto con la palabra tantra es tan indispensable coma difícil, vista la variedad de
sentidos posibles, cada uno de los cuales aporta una precisión. Según el contexto, tantra significa
lanzadera, trama (del tejido), continuidad, sucesión, descendencia o también proceso continuo,
desarrollo de una ceremonia, sistema, teoría, doctrina, obra científica, sección de una obra. Por
último, tantra designa una doctrina mística y mágica o una obra que se inspire en ella.
Para S. N. Desgupta, tan proviene de tantri, explicar, exponer, y tantra designa también entonces
un tratado que abarca un tema determinado; por eso con frecuencia tantra figura en el título de un
libro que no tiene relación con el tantrismo, o viceversa.
Para la masa india actual, tantra significa toda doctrina no védica, lo que demuestra la antinomia,
incluso el antagonismo fundamental entre el sistema ariano-védico-brahmánico y el tantra.
En este libro, tantra designará un cuerpo de doctrinas, pero sobre todo de prácticas
multimilenarias; algunos refutan este último término diciendo que la palabra no apareció hasta el
siglo VI, lo cual no es falso. Sin embargo, hacer coincidir el origen del tan-trismo con la aparición
del nombre es más bien engañoso: la palabra «sexo» (del latín sexus, raíz sectus = separación,
distinción) no apareció hasta el siglo XII, pero todo hace pensar que la »cosa» existía antes...
Tantra significa también «oficio de tejer, tejido», y esto parece no tener relación alguna con una
doctrina. Pero el tantra percibe el universo como un tejido donde todo se imbrica, todo se sostiene,
todo actúa sobre todo.
Uniendo el radical tan (estirar, extender) y el sufijo tra (que indica la instrumentalidad), tenernos
tantra, literalmente, instrumento de expansión del campo de la conciencia ordinaria, a fin de
acceder a lo supraconsciente, raíz del ser y receptáculo de poderes desconocidos que el tantra quiere
despertar y utilizar.
Todo lo que está aquí, esta en otra parte; lo que no está aquí no está en ninguna parte
Aunque no lo parezca, las palabras del título, extraídas del Vishvasāra Tantra, encierran la
esencia del tantra. Sin advertirlo, sus implicaciones vertiginosas disuelven las fronteras del mundo
sensorial tranquilizador y nos conducen al corazón mismo de lo Real más real.