Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

A pesar de las apariencias, la chakra pūjā presupone raras cualidades morales, tanto en su forma
última como en los ritos atenuados.
En la práctica, la pūjā gravita en torno al gurú, que puede también ser una mujer (llamada
entonces bhairavi), o en torno a la pareja formada por el gurú y su Shakti, cuya función va mucho
más allá del círculo mágico mismo, especialmente en la selección y la formación tántrica de los
participantes, ocho hombres y ocho mujeres, casados o no. Se conocen desde hace mucho tiempo,
son experimentados y «compatibles» entre sí.
Cuando llega la noche propicia, los adeptos se encuentran en la cita secreta: una caverna en la
montaña, un templo abandonado, un claro de bosque aislado o, más sencillamente, la casa de un
adepto. Antaño se celebraba en los lugares de cremación, en primer lugar porque el sexo es el
antídoto de la muerte, y luego para garantizar que ningún hindú de casta vendría a molestarles, dado
el horror que sienten por esos lugares.
¿Cómo suceden las cosas? El velo del secreto es muy opaco y es necesaria mucha paciencia y a
veces astucia para rebuscar, aquí y allí, una u otra pieza del rompecabezas. Con ayuda de los años,
reuniendo estas piezas, se termina por tener un cuadro bastante completo.
A veces se niega la existencia misma de la chakra pūjā, como lo confirma Francis King: «De los
dos lados de la barrera budista-hinduista se proclama que los miembros de su fe no se entregan
jamás a prácticas sexuales que impliquen una unión sexual física efectiva. Algunos pandits hindúes,
por ejemplo, afirman que todos los tantras que tratan de la unión sexual deben interpretarse
simbólicamente y que todos los que piensan de otra forma son unos lúbricos, unos salaces. Es
lamentable que estas insensateces hayan recibido el aval de eruditos occidentales que deberían estar
mejor informados. Entre ellos, Evans-Wentz muestra una actitud puritana extrema ante el tantra —
sin duda como recuerdo de sus comienzos en la Sociedad Teosófica— hasta el punto de abandonar
la imparcialidad que debe prevalecer en todo erudito, cuando "denuncia a los hipócritas que siguen
la vía de la mano izquierda, en Bengala o donde sea". Cuando el lama Anagarika Govinda proclama
que la sexualidad física no interviene en el tantrismo tibetano, tomado al pie de la letra, es una
mentira».
Antes de entregar al lector los testimonios serios y coherentes que he podido recoger, una
observación. No existen en la abundante literatura tántrica sino muy pocos libros de referencia
indiscutibles e indiscutidos. Entre ellos, el Hevajra Tantra, traducido por D. L. Snellgrove, que se
sitúa en la corriente tántrica budista y, en el tantra indio, el Mahanirvana Tantra (respectivamente
designados por HEV o MAH en mis citas), así como el Sarada-Tilaka Tantra, publicado pero
todavía no traducido. Mis propias afirmaciones están basadas en las de otros autores, lo que las
vuelve difícilmente refutables.
Horace Hayman Wilson (Works, Londres, 1862, vol. I, p. 263) evoca la chakra pūjā, practicada
por los tántricos kanchulias: «Esta secta se distingue por un rito particular cuyo objeto es confundir
y borrar todas las alianzas con la mujer y reforzar solamente la comunidad de las mujeres entre los
espectadores, despreciando las tendencias naturales. En las ceremonias del culto, las adoradoras
femeninas depositan una prenda en una caja confiada al gurú. Al final del ritual los adoradores
varones toman cada uno una prenda de la caja, y la mujer a la que pertenece cualquiera que sea, se
convierte en su pareja para su placer licencioso».
Monnier-Williams (Religious Thought and Life in India, 1833, p- 192) confirma que, a pesar de
las prohibiciones del gobierno británico, la chakra pūjā sigue practicándose: «Es notorio que, aun
en nuestros días y en ocasiones particulares, los adherentes de la secta Shakta llevan a cabo el
ceremonial en su repugnante totalidad. Cuando esta ocasión se presenta, se forma un círculo,
compuesto de hombres y mujeres, sentados lado a lado, sin ninguna consideración de casta. Los
adeptos masculinos y femeninos se consideran en ese momento respectivamente como formas de
Shiva y de su esposa Shakti, en conformidad con la doctrina proclamada por uno de los tantras en el
que Shiva, dirigiéndose a su esposa, le dice: '.'Todos los hombres tienen mi forma y todas las