Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

tiempo... Un detalle: en la época de su máximo esplendor esos «anuncios» de los templos-burdeles
eran en tecnicolor: las esculturas y estatuas estaban pintadas, para hacerlas más realistas.
¿Y qué tiene que ver el tantra con todo esto? Es simple: no tiene nada en común con esas
esculturas obscenas y es significativo que, en las regiones en las que el tantrismo está más vivo —
Orissa, Assam, Bengala, el noroeste de la India— los templos carecen de ellas. La chakra pūjā
tántrica, la ascesis de dieciséis (véase el capítulo correspondiente) tan aborrecida por los brahmanes,
no es un desenfreno, sino una supervivencia ritual de los antiguos cultos de la fertilidad. La chakra
pūjā no tiene ninguna relación, ni siquiera lejana, con las escenas escabrosas representadas en esos
templos. Incluso las posiciones coitales de esos templos, algunas más bien acrobáticas, no son —
salvo excepción— āsanas de maīthuna convenientes a los ritos mágicos sexuales del tantra.
Sin embargo, el tantrismo se encuentra indirectamente en el origen de los templos-burdeles. Pues,
en realidad, ¿por qué había sexo en los templos? Nosotros, los occidentales, para quienes lo
espiritual excluye lo sexual, no comprendemos que para el tantra el sexo sea sagrado. De modo que
los primeros templos eran el lugar privilegiado de las pūjās tántricas. Esto suscita una pregunta: ¿no
era ya una forma de prostitución? No, pues es totalmente diferente la actitud ante la mujer, ante la
feminidad. Para el tantra, la mujer y los valores que ella encarna son sagrados, y por tanto
respetados. Un culto centrado en la Diosa, la Shakti, excluye ipso facto la explotación comercial de
1a sexualidad femenina por parte del hombre. El proxeneta es un subproducto del sistema patriarcal,
dentro del cual la mujer, sometida al hombre, es explotable y explotada. Como en el origen el
templo y sus recursos pertenecían a las sacerdotisas, éstas no eran explotadas. Todavía se
celebraban pūjās tántricas en el siglo V, como lo demuestra una inscripción en Gangdhar, en la India
central. Esta inscripción cita explícitamente el tantra en relación con los ritos sexuales asociados a
los Dākinīs (compañeros del rito tántrico) y realizados en el templo de la Madre Divina, y sería
asombroso que ese templo, virgen de toda escultura erótica, haya sido el único...
Si el brahmanismo se ha nutrido ampliamente del tantrismo, del cual ha tomado en préstamo
muchas prácticas mágicas y procedimientos sexuales, sin embargo son los brahmanes y no los
tántricos los que han comercializado el sexo en el templo.
Calificar al macho ario de conejo caliente sería un eufemismo. Para él toda mujer es una presa
ofrecida a sus impulsos sexuales, cuya intensidad raya con la bestialidad, como se ve en el relato de
una escena vivida en Madurai por Alexandra David-Neel: «Esa noche unas cuarenta devadāsis
bailaban sobre un gran estrado antes de ir a adorar a la diosa Meenakshi. Qué representaba esta
danza, no lo sé. Siempre eran las mismas contorsiones de los brazos, de los dedos de las manos y de
los pies, los mismos movimientos de las caderas, el vientre y los pechos proyectados hacia adelante,
ofreciéndose... Las muchachas no me parecían ni demasiado bellas ni demasiado graciosas. Lo que
llamaba la atención era el círculo de hombres, un buen centenar, amontonados en torno al estrado,
con los ojos dilatados y un rostro ferozmente bestial.
»Los místicos hindúes hablan de samadhi, el éxtasis, en el cual el espíritu ya no es consciente
más que de un único objeto, todas las demás cosas no existen para él. Estos hombres, hipnotizados
en torno a ese estrado, habían alcanzado una especie de éxtasis perfecto: el samādhi del celo.
»Las devadāsis descendieron del estrado y se metieron apresuradamente en los corredores
sombríos que conducían al santuario de la diosa. Fue una debacle. La horda de hombres
enloquecidos las seguía, vagamente retenidos por los gestos de una vieja, la guardiana de las
bailarinas, sin duda una bayadera retirada. El terror que se leía en el rostro de las muchachas —que
sin embargo eran prostitutas— apretujadas en el tropel, empujándose para llegar más rápido al santuario
protector, era tan turbador como la avidez inmunda de sus perseguidores.
»Me oculté entre las patas de un caballo de piedra gigante que sobresalía de la muralla, para dejar
pasar la ola infernal, y luego llegué a la salida. Acababa de descubrir un nuevo aspecto íntimo de la
morada de los dioses.» (L´Inde où j'ai vécu, p. 54.)
Esta escena es la antípoda del tantra, pues el adepto tántrico respeta a toda mujer en tanto