Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

Los detractores del tantra se alzarán de hombros y dirán que se trata de una vulgar sesión de
manoseo y que todo esto es ridículo. ¡Es como si cometieran el error de confundir la ducha con el
bautismo porque en los dos casos uno se moja!
En la yonipūjā, la excitación de Shakti, que se propaga a Shiva, provoca una abundante secreción
del fluido tattva uttama, la «esencia sublime», es decir, las secreciones vaginales, y además —y
sobre todo— despierta las energías sutiles, «pránicas», que ejercen una función primordial en el
desarrollo de la pūjā.
Aquí se sitúa la parte central de la pūjā. A su vez, Shakti unta el lingam con la pasta de sándalo,
de perfume afrodisíaco y de color azafrán. El gurú, siempre presente, vela por el respeto estricto del
ritual y recita los mantras apropiados. Sólo entonces el lingam es insertado en el yoni. El maithuna
no debe convertirse en un simple coito profano sino ser controlado a pesar de la intensa excitación
mutua y ser vivido con el sentido de lo sagrado inherente a toda unión tántrica. Las modalidades del
maithuna tántrico (véase ese capítulo) son de rigor, especialmente las relativas a la āsana y al
control de la eyaculación.
En este rito, una parte esencial depende de la absorción recíproca de la «esencia sublime».
Añadiendo sus propias secreciones lubrificantes a los líquidos vaginales, el lingam contribuye a
mojar abundantemente el yoni. Los dos fluidos se mezclan y los tántricos creen que la yoguinī y el
yogui los absorben: Shakti por osmosis a través de la mucosa vaginal, Shiva gracias a vajroli (véase
ese capítulo). Según el tantra, ese intercambio vitaliza y dinamiza a los dos adeptos. Incluso sin esta
reabsorción mutua, está establecido que la excitación sexual intensa y prolongada de las gónadas
intensifica la secreción de las hormonas sexuales, que podrían constituir ellas también la «sublime
esencia»; ¿por qué no?
Durante el maithuna la pareja medita sobre la potencia creadora así despertada en el vientre de la
mujer y en el hombre y adoran la Energía Cósmica.
La duración de la unión yoni-lingam corresponde a lo que se dice en todo este libro: nunca se
trata del «deprisa-y-corriendo». Después de la unión ritual, Shiva rinde un homenaje respetuoso al
yoni, que la yoguinī, acostada de espaldas, ofrece a su vista y a su adoración. El discípulo toma
entonces con el dedo un poco de líquido vaginal y hace con él un tilaka, ese punto que las mujeres
indias llevan en medio de la frente, a su compañera de rito, todavía sumida en el éxtasis, así como
en su propia frente. El acharya hace lo mismo; luego la pareja le hace una reverencia y lo adora
porque su presencia les ha ayudado a controlarse durante todo el ritual y a preservar su carácter sagrado.
Esta práctica en presencia del gurú crea en el trío un lazo notable de intimidad y confianza.
El Yonitantra prescribe que la yonipūjā debe ejecutarse diariamente (II, 6ab; IV, 30a). Constituye
en su forma india una preparación directa para la chakrapūjā.
Estoy de acuerdo en que el hecho de que el acharya y su Shakti practiquen ritos sexuales con sus
adeptos puede, según nuestros criterios, parecer inaceptable; pero, ¿había que ocultarlo?
En cuanto a los adeptos occidentales, si bien no es pensable trasladar tal cual la yonipūjā, las
indicaciones dadas permitirán sin embargo a las parejas tántricas practicar una forma atenuada o
adaptada, siempre conservando su espíritu, que es lo esencial.
El triángulo ritual
En la unión ritual tántrica, no es el señor X que se encuentra con la señora X, sino Shiva que se
une a Shakti. Para ello el hombre debe desidentificarse de su pequeño yo anecdótico para percibir
en sí mismo el hombre absoluto, Shiva, y en su compañera a la mujer absoluta, Shakti.
Por ello antes del maithuna el adepto traza, allí donde la unión tendrá lugar, un triángulo rojo y,
en su centro, el punto-simiente, el bindu. Después medita sobre el simbolismo del triángulo
invertido y del bindu. Luego, siempre repitiendo su mantra, proyecta mentalmente la imagen de