Tantra-el-Culto-de-lo-Femenino-Andre-Van-Lysebeth

que como Gran Destructora, como Madre Terrible, siembre el espanto y el horror. A pesar de eso, es
objeto de una iconografía muy rica: no hay obra de arte tan-trica de la que esté ausente, y cada
artista quiere mostrarla tan horrorosa como sea posible.
La ambigüedad se manifiesta en su simbolismo «oficial», por una parte, y en su significación
oculta, específicamente dravídica, por otra. La interpretación «oficial» la hace negra como la noche
sin Luna, porque el negro borra todas las diferencias. Ella está desnuda, «vestida de espacio»,
porque ha rechazado los velos de la ilusión. Su rostro es horrible: para devorar a todas las criaturas,
tiene colmillos como los de Drácula, el vampiro. Bebe sangre que le corre por la boca, de donde
sale su lengua de fuego.
Cuando sólo tiene cuatro brazos, una mano izquierda blande un puñal (khadga), la otra coge por
los cabellos la cabeza sanguinolenta que acaba de cortar, una mano derecha sostiene un nudo
corredizo o lazo (pāsha), la otra una pica (khatvānga) coronada por un cráneo. Macabro. Pero eso
no es todo: a guisa de collar y de cinturón lleva cabezas humanas enhebradas, de las orejas le
cuelgan dos cadáveres palpitantes, sus muñecas están adornadas con brazaletes, siempre hechos de
cráneos o de cabezas cortadas. Por último, pisa un cadáver. Oficialmente todo eso significa que
nada ni nadie escapa de su poder, de la muerte, de la destrucción. El conjunto muestra con
frecuencia cadáveres quemados, mientras otros son despedazados por los chacales.
A este simbolismo «oficial», los tántricos añaden el suyo... O más bien se produce lo inverso: en
su origen había la Kālī tántrica dravídica, que fue sustituida por la «oficial». Para comprender la
significación dravídica secreta, hay que señalar que todas esas cabezas, todos esos cadáveres, son
masculinos y blancos, o como mucho ligeramente cetrinos: no hay mujeres ni pieles oscuras.
Es sorprendente que e1 brahmanismo ario no se interrogue ni se moleste por el hecho de que esos
cadáveres sean exclusivamente blancos. Ahora bien, cuando se sabe por qué, la respuesta salta a la
vista. En efecto, mientras que los alpino-mediterráneos, mestizados con autóctonos de piel negra y
sometidos al clima tropical indio, tenían la tez oscura como los drávidas actuales, sus enemigos
nórdicos eran «rostros pálidos».
Partiendo de aquí todo se aclara. Leemos, en la Markandeya Puraha, que Ambika, la Buena
Madre protectora, la que asegura las buenas cosechas, «expresando su odio frente a los enemigos,
de rabia su rostro se volvió negro como la tinta... Entonces, de su frente surcada por profundos
surcos, surgió Kālī, la del aspecto terrible» (en España, cuando alguien se pone rabioso, se dice
también que «se puso negro»). Kālī es, pues, una emanación de la Buena Madre, una manifestación
de su cólera contra los enemigos. Ahora bien, ¿quiénes eran los enemigos de los drávidas, sino los
temibles arios? Kālī encarna así el odio hacia ellos, y para combatirlos y aniquilarlos, está potentemente
pertrechada con las armas favoritas de los drávidas, excepto el tridente, reservado a
Shiva.
La guerra de conquista de la India fue feroz y los gerreros dravídicos resistieron paso a paso, pero
el armamento superior de los arios y sobre todo sus carros de asalto fueron decisivos. El resumen
siguiente de los Puranānūru, poemas tamiles traducidos por Von Glasenapp, rezuman odio y
heroísmo:
Sus venas sobresalían,
su carne colgaba fláccida del cuerpo,
pues le habían dicho a esta madre de cabellos blancos
que su hijo había dado media vuelta
¡y había huido del campo de batalla!
Entonces la madre montó en una violenta cólera,
juró que si semejante cosa era cierta