Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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II Literatura inga
4. cuentos de los dos hermanos
Iscay Huajchu 1
los dos huérfanos
Cuando su propia madre murió, dos niños quedaron con el padre
solamente. El padre mismo cocinaba para cuidar a los niños. Pero se
cansó de cocinar y buscó a otra mujer para casarse con ella, para que
ayudara a cuidar a los niños. La mujer no era buena. Al contrario,
era una mujer muy miserable, y cuando el esposo se iba a trabajar esa
madrastra quedaba sola con los niños. Entonces cuando llegaba el esposo
ella había ensuciado a los niños en el pecho con la sopa, y ponía
aparte la comida para su esposo. Cuando el padre llegaba, los niños lo
miraban con hambre. Entonces él preguntaba:
–¿Ya has dado la comida a los niños?
Y la madrastra decía:
1. Huajchu puede traducir «huérfano», y en general señala una persona cuyos lazos
familiares o sociales son débiles o inexistentes, es decir, que está fuera del tejido de la
reciprocidad, aspecto fundamental del bienestar humano. La presente es una versión
reelaborada de «Hänsel y Gretel» donde una bruja renacida emprende la persecución de
dos huérfanos, quienes son salvados por un chamán o taita –el cuichi (kuichi) arco iris o
amigo Coreguaje– que se transforma en serpiente y destruye a la bruja. El cruce de las
aguas peligrosas es un motivo de la mitología mundial (hay escenas muy similares en relatos
andoke de la Amazonia y cree de Norteamérica). La persecución de los huérfanos
también es el tema de algunos cuentos populares de la sierra norcentral peruana. Los
perros que nacen de las tetas arrancadas a la bruja –tetas transformadas en el caldero–,
cumplen el papel de guías y guardianes en el inframundo/intramundo (la selva). Al
final, los perros serán palomas redimidas que ascienden al cielo, «resolviendo» el relato
en términos católicos –como ocurre en muchos relatos camëntsá–. Varias tradiciones
mítico-literarias otorgan a ratones y perros el estatus de animales auxiliares; aquí representan
aspectos positivos que surgen de la grotesca bruja o madre oscura (avara dueña
del fuego, que es también burlada por la ardilla y la comadreja en un relato camëntsá).
Es de notar la reaparición negativa de un afrodescendiente –véase el relato camëntsá
«Los tres hermanos»– que hace huir al hermano y se queda con la hermana. En las
literaturas de los ingas y los camëntsá algunas figuras representativas del inconsciente,
lo salvaje y lo inframundano son: animales indómitos, personas de piel oscura, ríos anchos,
túneles, cuevas, la parte alta de las montañas, lo profundo de las selvas, ancianos y
ancianas, doncellas blancas y serpientes de una o varias cabezas. Otro rasgo constante:
una vez se pierde o se muere la hermana, es reemplazada más adelante por otra mujer:
la frecuente princesa por rescatar en los cuentos de hadas y héroes. Este tipo de cuentos
de reinos y monstruos devoradores o acaparadores de princesas son muy recurrentes en
la tradición oral indígena y mestiza del sur del Tolima.