Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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I Literatura misak-guambiana
Así era nuestro territorio hacia acá, hacia allá, hacia arriba y hacia
abajo; era tan grande que no faltaba nada.
Había grandes bosques y montañas con muchos pájaros y animales,
grandes peñascos y lagunas, grandes ríos con grandes y pequeños
peces. Era tan completo que no faltaba nada.
Todo tenía su nombre en femenino y masculino: higuillo macho,
higuillo hembra, lechero macho, lechero hembra, mejicano macho,
mejicano hembra. Así mismo nuestras grandes lagunas tenían su
nombre. La una, Ñimpipisu, lleva ñi porque es hembra; la otra, Nupitrapuik,
termina en -ɵik porque es macho.
Ñi era Mama Chuminka, era mujer, era el Pishimisak. Ella era
sumamente buena y sabia. Buscó a tata Ciru Kallim y habló con él
para cultivar la tierra.
Entonces apareció el patakalu. Bajaba una nube negra y de ella cayó
el aguacero. Y empezaron a germinar las semillas origen de los primeros
alimentos. De allí vienen todas las variedades silvestres, o del kallim,
de papa, ulluco, maíz, arracacha, plátano, ají, uchuva, mauja, alegría y
verdolaga. Todos estos cultivos requerían de alguien que los cuidara, que
los trabajara, para que crecieran y produjeran. Pero entonces no había
quien cuidara, ni mandara, ni hiciera nada. No existía quien pensara. No
existía quien lo hiciera. Por eso pensaron en crear gente.
Como era el pensamiento de Pishimisak, desde siempre y por
siempre los ríos han sabido parir y procrearon muchos hijos del agua a
organizar la vida en comunidad. En su condición de modelos ayudan aquí y allá; son en
tal sentido héroes civilizadores, y ejemplo para los cabildantes y para toda la comunidad.
Mutauta Kasik –quien recorre el territorio en su caballo zaratano con silla de oro– es
el primero en caer en manos españolas a traición; y dado su ejemplo de resistencia,
como es tradición en el Cauca, se hace agua para retornar a su origen. Mama Manela
Karamaya es cercada mucho después, pero ya había preparado el camino de retorno a
kansrɵ, el otro mundo. En las narrativas de los Andes centrales el caballo aparece frecuentemente
asociado con deidades celestes y sincréticas como Santiago-Illapa. En la
literatura muisca de origen colonial, Bachué y su hijo surgieron de la laguna de Iguaque,
y al final de sus vidas retornaron a sus frías aguas convertidos en serpientes tras dar una
exhortación. El final de «Piunɵ» muestra el tremendo impacto de los españoles y su proyecto
de Imperio católico, que llevó tanto a la persecución de las tradiciones originarias
como a su adaptación. Las tradiciones y costumbres nativas subsistieron gracias a su
encubrimiento estratégico, aislamiento, autoinmersión (tema que también está presente
en las oraliteraturas de pijaos, pastos y raizales de origen muisca). El clásico retorno de
los héroes posee aquí ciertas acentuaciones de probable origen católico.