Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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Sur del Tolima
mohanes se puede sugerir el impacto causado por el debilitamiento o
desaparición de los ritos de paso, pues los espíritus del monte y de las
aguas se ven atraídos por el calor de las púberes, a quienes en algunas
comunidades se les corta el pelo como símbolo, a veces mudo, de su
transición a mujeres.
La literatura pijao presenta, como otras literaturas indígenas, la
fi gura de un profeta y crítico de las costumbres, quien como el Goranchacha
muisca y el K’iché Vinak maya, anunciaría la llegada de
los españoles. Documentos del Archivo de Indias de Sevilla señalan
que se trataba de un indio de la provincia Anaima, que rechazó el
consumo de carne humana –el Quetzalcóatl tolteca, Uno Caña, rechazaba
los sacrificios humanos– y dijo que vendrían hombres blancos,
cabalgando sobre leones, y con armas de truenos y rayos «a consumir
y sujetarlos a perpetua servidumbre» (Lucena, 1962: 147). El mismo
investigador que publicó y estudió estos documentos afirma:
[…] cabe pensar que la antropofagia de los pijao tuviera un origen religioso,
tendiente a asimilar las virtudes del ser deglutido, pero es evidente que
la costumbre fue degenerando en el transcurso de los años, hasta convertirse
en un vicio. A principios del siglo xVII estos indígenas devoraban todo ser
humano que capturaban, fuera valeroso o cobarde, y hacían expediciones con
objeto de aprovisionarse de carne humana. (Lucena, 1963: 369).
El autor se refiere en otra parte a Loma de Carnicerías, «el actual
pueblo de Carnicerías», que los españoles habrían bautizado así debido
a su supuesto mercado provisto con carne de prisioneros capturados
para el consumo.
Naturaleza devoradora, hombres devoradores, equilibrio susceptible
y juego de inversiones, todos estos temas participan de una misma
realidad cósmica, profundamente estratificada y seguramente amplificada
y actualizada por los rituales y narraciones de origen chamánico,
que se acoplaron en el lenguaje popular con el mágico mundo de las
literaturas europeas, también marcadas por la sobreposición de elementos
católicos sobre imaginarios nativos conocidos como paganos.
Los relatos míticos se han tornado en cuentos y leyendas, en donde
prevalecen las identidades propias del folclore regionalista, que a su
vez nutre una identidad nacional, urgida de personajes concisos y de
imaginarios alfabetizados y rasurados con el cortante filo del papel.