Miguel Rocha Vivas - Universidad del Valle

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II Literatura nasa
Lliban conversó de nuevo con Kapish. Más tarde comunicó a su
madre:
–Me voy a vivir allá arriba donde yo compré una casa nueva.
Su madre respondió muy triste:
–¿Por qué se va? Nosotras quedamos solas. ¿Quién nos cuidará?
Lliban replicó:
–Si ustedes no quieren dejarme ir, las mataré.
Lliban partió, y detrás de él el viento fue moviendo los árboles. Su
hermana corrió detrás de él para detenerlo. No pudo. Ella fue hasta Akapechi,
donde observó que Lliban era transportado por el viento hasta
Hipinjí, donde estaba una laguna considerada como la casa del Trueno.
Antes de partir Lliban dijo:
–Yo nunca moriré. Yo voy a vivir con el Trueno.
Lliban ha tenido cuidado hasta hoy para que no vayan los «blancos»
a Calderas. Cuando ellos van truena. Lliban era hijo de gentes de
Calderas. Se convirtió en trueno.
(Bernal, 1978: 457-460)
Juan tama de la estrella [t.C.] 1
Cuentan que no fue hijo de mujer alguna, que el cacique de ellos
era un hijo que nació digamos de la estrella… hoy día se conoce como
«Juan Tama de la estrella». Una estrella cayó en el río que está pasando
por el resguardo en la parte alta de la montaña; en el nacimiento dicen
1. Juan Tama es un personaje mito-histórico que simboliza, entre otros aspectos,
el proceso de delimitación y titulación de los antiguos resguardos (aquí, pueblos Pitayó,
Quichaya, Pueblo Nuevo, Caldono y Jambaló) y, por extensión, del territorio nasa.
Cobra forma humana con un cuaderno debajo del brazo: los títulos coloniales que garantizan
la posesión de la tierra. Se dice que realmente existió, y según los estudios de
Rappaport, que creó el resguardo de Pitayó en 1700 y el de Vitoncó en 1708, e incluso,
que «Tama utilizaba en sus historias imágenes de caciques previos a él para imponer
nuevos estilos de gobierno» (Rappaport, 2000).
Antes que un personaje definido, Juan Tama parece ser una cadena acumulativa de
personajes míticos y legendarios (al igual que el Quetzalcoátl mesoamericano y el Hiawatha
norteamericano); su insignia no es un arco o una lanza sino las escrituras de
tierras. Su poder estriba en la capacidad de convocatoria colectiva, como en el caso
de Carlos Tamabioy, el legendario defensor de los camëntsá –que también mamó de
varias madres–. El ser original, como gusano que lentamente se va formando, aparece
también, aunque en un nivel de interacción cosmogónica, en los mitos de origen de los
kogui.